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臺中市奉興宮三府王爺，主神【池府千歲】，源自台中縣清水鎮西北部的【高美】，原稱【高密】，其地名由來為：老一輩口耳相傳早期此地海灘深度能將撐船的竹竿整支吞沒，以台語發音，高與竹竿的竿同音，密即淹沒的意思，故稱【高密】，意有【篙密】之寫法，日治時期改為【高美】。開基金尊（八吋）據傳係於海上所發現，由李氏先祖迎回家宅公廳公奉，年代久遠已不可考，惟應有百餘年歷史矣。由於高美地處海濱，早年水患頻傳，居民乃倡議於海濱築堤，逐奉請王爺金身坐鎮，金身所供奉之處，海水即時消退，居民無不嘖嘖稱奇，一時傳為神蹟，惟高美地區廣為流傳。鄉民每遇疑難困境，輒祈求王爺降乩指點迷津，無不靈驗，由於濟世救民，神威遠播，深得眾善信虔誠膜拜。
歲次辛亥年 民國前一年（1911年）李氏先祖諱名達，欲遷居臺中市發展，乃肩挑竹擔徒步東行，將王爺金身置於竹簍一端，時李氏先祖幼子諱名榮華尚在襁褓中，逐將其置於竹簍另一端，步行數天數夜乃至奉興宮現址定居。
池府千歲金身奉祀於李氏宅中，供信徒膜拜，屢為善男信女消災解厄，施藥濟世，消災祈福，由於神威顯赫，名聞遐邇，信眾益增，逐由池府千歲賜名【奉興宮】，奉旨開宮救世。扶乩方式又分文乩、武乩。降乩主神先有九天玄女三媽救世，後有太子元帥、濟公師父、關聖帝君…等，目前為每逢農曆2、8、12、18、22、28，由太子元帥或池府千歲開辦聖事濟世。
歲次癸酉年6月13日 民國82年（1993年），奉池府千歲聖示：祈請玉皇上帝賜頒【玉旨】及【法、雷雙旨】，7天法會期間，曾赴南投縣水里鄉【取龍水】由於須徒手涉水流湍急之濁水溪，過程甚為驚奇，一時膾炙人口傳為神蹟。並遠赴台東三仙台海域放生海龜、受領天兵天將…等儀式。法會圓滿後，爰於民國82年5月18日 子時，欽奉玉皇上帝賜頒【九龍玉旨】及【法旨、雷旨】，代天巡狩、渡化眾生、信眾日增。每年進香活動，一年北巡、一年南巡，結交友宮不計其數，每年參香儀式莊嚴隆重，隨香信眾來至全臺各地，約莫6百餘人，陣容浩浩蕩蕩，熱鬧非常。
1997年(民國八十六年)，遠赴中國福建(祖廟)馬巷--元威殿又名--元威堂，俗稱"池王宮"、參加落成大典。受到熱烈歡迎和盛情款待、並迎回池府千歲金身回宮供奉。由於原宮址建築老舊，規模狹小，於歲次己卯年，民國88年（1999年），奉池府千歲聖示：於原宮址擴大建宮規模，逐成立建宮籌建委員會，籌備建宮事宜，並將本宮神尊暫時奉請至對面平房安座，持續推動宮務。
同年10月7日（葵酉月 壬辰日）上午，舉行建宮動土大典，邀請臺中市議會(現任)張議長宏年及中華民國道教總會 理事長蒞臨剪綵。友宮派員觀禮陣容甚為龐大，總工程分為地下室及1.2.3.樓，在全體委員及顧問團全力推動之下，踴躍捐疏，集腋成裘，克服人力、經費等重重難關歷經2年光景，終於於歲次辛已年11月29日 民國90年（2001年）12月4日 子時，舉行入火安座。慶典儀式莊嚴隆重，並舉行盛大繞境遊行，盛況空前。參加慶典之友宮及祝賀之信眾數以千計，將本宮擠的水洩不通。宮廟採北京式建築，廟宇巍峨，畫龍雕棟，美輪美奐。正門對聯：『奉天巡狩威儀顯赫安社稷』、『興地靈氣神恩浩蕩濟群黎』：又『三府護國赫濯神光貫天地』、『王爺德澤恩同日月定乾坤』。適足以彰顯本宮主神濟世救民、代天宣化之精神與建宮理念。
乙酉年丑月吉日 民國94年（2005年）本宮2樓、3樓內部設施工程，在委員、顧問團及信眾推動下竣工，奉池府千歲聖示：置天臺3日，並擇吉日，恭請池府千歲降駕，將玉皇上帝、九天玄女、文昌帝君、關聖帝君等4尊金身開光點眼，隨即入火安座。2樓中尊供奉九天玄女，右祀為關聖帝君，左祀為開臺聖王。3樓正門對聯：『玉闕巍峨元亨利貞宣大化』、『皇恩浩蕩萬道祥光賜禎祥』；中尊奉祀玉皇上帝，前為三官大帝，右側陪祀觀世音菩薩，左側陪祀文昌帝君，本宮改建工程至此乃大功告成。
本宮委員信眾遍佈全省各地，每年重要祭典活動計有：主神池府千歲、太子元帥、九天玄女三媽聖誕…等，除舉辦法會演戲酬神外，每年正月份擇日奉安太歲、光明燈、平安年斗及祭改補運…等儀式，為眾善信祈福，消災解厄，參加者眾。本宮建築新穎場地寬敝，地點居市中心，長期提供政府機關選務工作的投開票場所，目前正朝多元化公益活動奉獻服務信眾，期能藉宗教教化安定人心之力量，共創安和樂利和諧之社會，以發揚三府王爺眾神祇廣濟羣黎之宗旨。
民間信仰中，則將哪吒奉為神祇，俗稱為三太子，統帥宮廟五營神兵的中壇，故又稱為中壇元帥、中壇太子、哪吒千歲。傳說，哪吒腳踏風火輪，行動非常便捷，故許多職業駕駛人，如貨車司機、計程車司機、遊覽車司機等，往往奉其為守護神，並放置一尊小型的哪吒像于車上，祈求行車平安順利。
根據封神榜記載，祂是鎮守陳塘關總兵李靖將軍的三子，李靖的妻子懷胎三年六個月，產下一粒大肉球，李靖大驚用劍切開後，裡面出現一個眉目清秀、遍體紅光、肚子圍著一塊紅綾叫「混元綾」，右臂環著一隻「乾坤圈」的小孩兒，之後太乙真人將紅孩兒命名為「哪吒」，並帶回山洞教習武藝，哪吒幼年非常頑皮，但他天賦秉異，所以勇武絕倫，法力高強，在一次的調皮行動中打死了海龍王三太子以及諸魔的首領石磯娘娘的門人，闖禍後，師父太乙真人要他自殺以謝罪，由於太乙真人的憐惜，再以蓮藕為肉、荷葉為衣，使哪吒重造骨肉，肉體重生，之後命他下山輔助周武王和姜子牙伐紂，完成伐紂大業後與他父親李靖，受玉皇大帝封為神兵、神將的統帥，專門佐善伐邪，鎮壓妖魔。
又有一說：哪吒原本是玉皇大帝駕前的神將叫「大羅仙」，身長六丈、頭戴金輪、三個頭、九隻眼、八條手臂、口吐青雲，足踏飛火輪官任「中營大將軍」，亦稱「中壇元帥」，由於人世間多魔障，玉皇大帝就派他下凡降魔，轉世托胎為李靖之第三個兒子，於世間完成降魔後特封為「天帥之領袖」，永遠鎮守天安門。由於太子爺的勇武以及神力高強，崇信者武人居多，但在佛、道兩界也都相當尊崇「太子爺」法尊。
農曆九月九日，在福建•廣東的太子爺廟中，牲禮堆積如山、香火繚繞。身穿甲冑，右手上揚，拿著戰戟，左手橫胸，握著乾坤圈，左腳踩著風火輪，身纏飛帶，有如騰雲駕霧狀，外貌身軀像七歲孩童，面貌豐圓，五官端正，顯露出威嚴又不失童氣的太子爺神像，神閒氣定地看著民眾及信士虔誠的膜拜。在大陸除了信徒及武人祭拜太子爺(也稱中壇元帥)，在村莊內村民會請道士，在村莊五方豎立「五方旗」，請道士祭拜中壇元帥、土地、城隍、炳靈公等神明，誦經做法，驅除疫癘。
太子爺移民來台後，台灣民眾尊稱為「中壇元帥」、「太子元帥」「三太子」，也有其他如：「哪吒太子」、「大羅仙」、「金康元帥」「金鐶元帥」、「羅車太子」、「玉皇太子爺」等尊稱，而台灣的道教將祂尊稱為護法主將。
哪吒為台灣民間信仰中俗稱的「三太子」，亦即是「中壇元帥」，在臺灣屬於受到相當普遍祭祀的神明，其形象亦出現於民間藝陣。
在中國民間信仰中，相傳哪吒係玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵神將，故稱為「中壇元帥」、「中營神將」或「中營大將軍」。
在道教的小法作法當中常常召五營兵馬來助陣。五營之中的中營為哪吒太子，也即中壇李元帥，統領三秦軍。換言之，五營法壇的信仰當中，中營居中地位是李哪吒。
而在宮廟的中壇必供奉李哪吒為中壇元帥，成為把守宮廟的主帥護法神。李哪吒塑成童子像，左手拿金捲，右手執金鎗，腳踏風火輪，表示威風凜凜法力無邊。
哪吒是明代小說《封神演義》中相當重要的人物，《封神演義》第十二回至十四回敘述哪吒的出生、歷劫、死亡及再生，極為精彩動人；之後哪吒擔任姜尚的先行官，驍勇善戰，也予人深刻的印象。這都是作者根據元明戲曲中哪吒的形象加工而來，哪吒至此應該是已經定型。之後的地方戲曲演出哪吒故事，也都受到《封神演義》的影響。民間傳說哪吒是托塔天王李靖的第三子，形貌如五六歲小兒，身圍肚兜，手執長鎗，腳踏風火輪。其實哪吒原是佛教的護法神，後來才逐漸轉變成道教神祇。
哪吒信仰，起源於唐代，哪吒是毘沙門天王五子中的第三子。在唐代所譯的密教典籍中，毘沙門天王是護法及施福的神祇。哪吒常隨侍在毘沙門身旁，托塔相隨，塔中供奉釋迦牟尼舍利。在唐代所譯佛經及流傳於日本的密教典籍中，哪吒是毘沙門天王的眷屬神，地位並不特別。然而到了宋代，哪吒漸被道教所吸收，禪宗公案中並流傳著哪吒析肉還母，析骨還父的說法；至《封神演義》、《西遊記》而哪吒被定位成今日我們所熟知的形貌，也成為道教護法伏魔神祇。
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
九天玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。
其身份一說雲天帝女，一說即西王母。孫紹先先生認為玄女即上古天神。玄女主兵殺之職，授黃帝兵符印劍，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。周曉薇認為玄女乃是中國古代傳說中的司兵女神。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱「玄素」的講房中術的女仙。
漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。
九天玄女是金母元君 (西王母古早時期的稱謂) 的弟子，曾受金母元君之命，臨凡授給兵符之法予黃帝，故為黃帝之師尊。民間常尊稱衪為「玄女聖姥」、「玄女娘娘」、「元女」及「九天娘娘」等。原本是中國古代神話傳說中的一位女神，後為道教所信奉，成為「先天神仙體系」中一位僅次於西王母的仙女天神。九天玄女雖是位深諳軍事的女仙，但祂的聖容常被世人描繪為一位雍容華貴的女神。
葛洪《抱朴子內篇·極言》云：黃帝「論道養則資玄、素二女」。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》云：黃帝「於玄女、素女受房中之術」。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：「蚩尤幻變多方，徵風召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：『我九天玄女也。』授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集於帝庭，授以地圖。」
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