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張英的家訓
家訓是古代家庭教育的教科書。關於家訓的產生，《顏氏家訓》明萬歷甲戌顏嗣慎刻序稱：
嘗聞之：三代而上，教詳於國；三代而下，教詳於家。非教有殊科，而家與國所繇異道也。蓋古郅隆之世，自國都以及鄉遂，靡不建學，為之立官師，辨時物，布功令；故民生不見異物，而胥底於善。彼其教之國，己粲然詳備。當是時，家非無教，無所用其教也。迨夫王路陵夷，禮教殘缺，悖德覆行者，接踵於世；於是為之親者，恐恐然慮教敕之亡素，其後人或納於邪也，始叮嚀飭誡，而家訓所由作也。
顯然，其觀點並不盡正確，但是反應了一些事實：家庭教育具有其它教育方式所沒有的特殊性，其重要性不言而喻，因為家庭不僅維繫人類正常生活，而且也承擔著一定的社會功能，是社會個體實現其“修身、齊家、治國、平天下”抱負的重要保證。因為家庭教育的重要，遂產生了種種垂訓家人後代立身處世之言，或是父母對子女的訓示教誨，或是兄長對弟妹的告誡勉勵等，是我國傳統文化的一個重要組成部份。本文試對清初樞臣張英的《聰訓齋語》、《恆產瑣言》作一些粗淺的探討。
張英（1637-1708），字敦復，號圃翁，又號樂圃，江南桐城人（今屬安徽），康熙二年（1663）舉人，康熙六年（1667）進士。由翰林院編修充日講起居注官，歷擢侍讀學士，康熙十六年（1677）入值南書房，歷任兵部侍郎、禮部侍郎、工部侍郎、禮部尚書，康熙三十八年（1699）授文華殿大學士，兼禮部尚書。康熙四十年（1701）致仕，四十七年（1708）病逝，賜謚文端。
康熙帝稱張英“素性醇樸”、“恪恭盡職”，尤其稱道張英“每有薦舉從不令人知”[1]。張英趨承鶴禁三十餘載，深受康熙帝信任，康熙四十年（1701）以原官致仕。歸桐城後，撰《聰訓齋語》和《恆產瑣言》兩部家訓，“予暑中退休，稍有暇晷，遂舉胸中所欲言者，筆之於此。語雖無文，然三十餘年涉履仕途，多逢險阻，人情物理，知之頗熟，言之較親。後人勿以予言為迂而遠於事情也”。[2]在家訓中，張英引用儒家經典，結合歷史經驗和自己的人生經歷，或剖析事理，或指陳利害，以訓誡子孫。
《聰訓齋語》分上下兩卷，共54篇。涉獵廣泛，其中集中闡述的有五點：立品、讀書、養身、儉用、擇友。《恆產瑣言》一卷，共14篇，主要論守田治家。試分述如下：
一、立品
歷代家訓都把立志作為家庭教育的首要內容，如西晉稽康在《家誡》中教訓子孫說：“人不立志，非人也。”明姚舜牧在《藥言》中也說：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮，如何可以行得事？”張英也繼承了這一傳統。在《聰訓齋語》里屢次提及“立品”，如，“思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，貽後人之澤。惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用。”“當教之立品，教之讀書”；張英留給子孫的座右銘：“立品，讀書，養身，擇友”，首言“立品”，可見張英對“立品”的重視。在張英看來，“立品”主要包括以下幾點：
樂天知命、平和處世
張英在《聰訓齋語》里屢次寫到“命”，如，“不知命無以為君子”，“居易以俟命”，“行法以俟命”等等，並引用朱熹的解釋，“不知命”即“見利必趨，見害必避”，張英數十年的人生經歷讓他明白“人生第一件事莫如安份”，禍福壽夭，自有定數。審此，則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害，“利害之見既除，而君子之道始出”。首先，為人要剛正自潔，不可趨炎附勢。仕途官場，面對權勢之人，趨附服從他，未必就能遠禍全身。所以君子“必與之相抗，以取害到難於相從處，亦要內不失己”。況且，“謙和以謝之，婉轉以避之，彼亦未必能禍我”。所以張英說：“使我為州縣官，決不用官銀媚上官，安知用官銀之禍不甚於上官之失歡也？”其次，為人要清正高潔。張英希望子孫謹慎獨立，不可與“無道德”的勢利小人為伍。遠避那些以名利相引誘的“門下奔走之客”，和那些“挾術技以游”的狡黠之徒。真正“君子”，樂天知命，則“為忠為孝，為廉為讓，綽有餘地也”。
與人為善、寬厚謙恭
張英祖父輩為人和煦，輕財仗義，為鄉人所敬重。張英很重家聲，他說自己六十多年來未曾報送一人去捕廳，並以此為戒，希望子孫世代終守此訓，“居鄉則厚重謙和，足以取重於鄰里”。他還說，與人相交，一言一行都應該有益於人。與人為善，於己無害，於人有利，何樂不為？張英尤其強調，世家子弟更要寬厚謙恭。他認為世家子弟自幼錦衣玉食，萬般受寵，即使驕盈傲慢，也不會有人當面指責規勸。因此，世家子弟更要恭敬謙讓，謹嚴守禮。如果別人遇己無禮，要心平氣和，反思己身之過，有則改之，無則加勉。古昔聖人都講恭儉讓，中人之才更是難越古訓。況且終生讓路，不失尺寸。謙讓友敬，更是家道昌隆的必要條件。
耕讀自立、應世經務
惟有耕讀可以自立，惟有自立方能立品。張英在其《恆產瑣言》中，極盡耐心地訓誡子孫要珍惜土地田產，有效地組織農事生產，維持家族的生存和發展。他說：“人家子弟從小便讀《孟子》，每習焉而不察。夫孟子以王佐之才說齊宣梁惠，議論闊大志趣高遠，然言病雖多端，用藥止一味曰：有恆產者有恆心而已。”明清時期，隨著商品經濟的萌芽和發展，地權市場也不斷隨之擴大和深化，私有土地的買賣日益頻繁和廣泛。社會呈現出一些新的變化，一方面，部份官僚地主運用其經濟實力和經濟外的強制力，購買和霸佔大量土地；另一方面，部份破產官僚後裔由於缺用被迫典賣田產。此外，部份新興商賈為追逐更多的商業利潤，典賣土地權以追加經營成本。相比之下，張英更看好傳統的農業生產。其曰：“人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。”強調“耕”，是因為“守田者不飢”；強調“讀”，是因為“讀書所以取科名、繼家聲”，他說過“讀書者不賤”，讀書不只是為了“掇青紫榮宗坊”，讀書亦為立品，所謂“進退安雅，言談有味”。
二、讀書
宋代家頤在《教子語》中開宗明義就提出：“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。”那麼，教子讀書，當是封建士大夫最為關注的焦點。張英也不例外，他認為：
（一） 讀書的目的
追求功名
張英在《恆產瑣言》中明確提出“讀書所以取科名，繼家聲”。考之張氏家譜，我們發現張英先輩，代有文臣。其曾祖父張淳，明隆慶二年（戊辰）進士，官終陝西布政參政。其祖父張士維以文學封中憲大夫，官撫州府知府。其伯父張秉文明萬歷庚戌進士，官山東左布政。其從伯父張秉貞明崇禎辛未進士，官浙江巡撫，清順治朝兵部尚書。其叔父張秉哲清順治甲午舉人（可惜英年早逝），張英本人也位極人臣。張英子弟生長在世代簪纓之門，走科舉取士之路，實屬正常。所以張英說：“文章乃榮世之業、士子進身之具”，“幼年當專攻舉業，以為立身之本”。讀書科舉，於國為求人才，於己為求仕進。金榜題名，這也是讀書人的夢想。
修身養性
《尚書》曰：“人心惟危，道心惟微”。“危”者嗜慾之心；“微”者理義之心。如何頤養人心，增長道心？張英說：“書卷乃養心第一妙物！”讀書使人心胸開闊。他說：“從來拂意之事自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事有百倍於此者，特不細心體驗耳。”讀古人書，知前賢事，自可以人為鑒。若看慣了“富盛之事古人亦有之，炙手可熱轉眼皆空”的悲喜劇，自然道心大增，不以得失進退為念，妄想生嗔。
（二） 讀書的態度和方法
張英認為讀書要刻苦認真，用力要勤。張英自幼苦讀，博學多識，對此深有體會，所以他告誡子孫，讀書學習，一份耕耘，一份收穫。無論是誦讀詩書，還是作文習字，都要求刻苦努力，持之以恆。幼年時所學的六經秦漢之文，在十八、九歲作制義時，仍當視如拱璧，“一月之內，必加溫習”，尋味其意蘊，“每得一篇務求可以背誦。”同時認為時文要多練習，督促子孫勤動手，“每三六九日一會作文一篇，一月可得九篇”。每日（習字）“臨四五百字，亦不須太多，但工夫不可間斷”。另外，張英教育子孫讀書不要獵奇，古人片紙隻字，固然也可珍惜，但那不過是“一時筆墨之趣所寄”。應該腳踏實地用心閱讀古人文集，因為文集才真正凝結了古人終生文思意緒，為嘔心瀝血之作。他本人閱讀過白居易、蘇東坡數千首詩、陸游八十五卷詩，“（予於白陸詩）皆細注其年月”，“夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓為度，燒燭焚香”云云，其用力之勤，可見一斑。
張英從三個方面談讀書的方法：
讀書要選擇
第一，“古人書安可盡讀？”張英認為當選經典來讀。即“《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《禮記》、兩漢、八家文。”第二，“時文固不可不讀，亦須典雅醇正，理純詞裕，可歷二三十年無弊者讀之。”那些“朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時”的作品，自然無須為之浪費時間和精力了。其它如習字，也要“擇古人佳帖”，專心練習。
讀書要因時而異
張英認為人幼小時非理解性機械記憶力最好，“少年知識未開、天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起尚可數行成誦。”所以幼齡入學時，就要學習誦讀“詞語古奧”的“六經秦漢之文”，以備“壯年擴充才智，驅駕古人，使不寒儉，如蓄錢待用。”為日後學業的進展打下堅實的基礎。少年時代，這是人一生中“珠玉難換”的歲月，“子弟自十七八以至廿三四實為學業成廢之關”，“自八歲至二十歲中歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？”所以張英諄諄告誡子孫在人生的這一階段要嚴格自律，勵志向學。讀書作文，凝神靜氣，心無旁騖。潛心研讀經典著作及“精純條暢有氣局詞華”的時文，專攻舉業，以博得立身之本。中年以後，兒女累多，生計迫蹙，但無論身在仕途，或隱耕林下，都不能“荒落學殖”。
不可貪多務博，須理會精髓
張英說：“讀文不必多，擇其精純條暢有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇”，研讀時，“神明與之渾化”，才會有所收益。假如貪多務博，極有可能過眼輒忘。恰如張英說：“若曾讀此書而全不能舉其詞，謂之畫餅充飢”，這樣一來，勞神費力之外，別無他獲。最重要的，讀文章要理會精髓要義，“但冷眼於間中窺破古人筋節處”，細心玩味古人或時賢的章法、字法之妙，以求為我所用。“凡文中鮮亮出色之句，謂之調；調有高卑；疏密相間、繁簡得宜處謂之格。此等處最宜理會深憫。”“所謂理會者，讀一篇則先看其一篇之格，再味其一股之格。出格之次第，講題之發揮。前後義之淺深，詞調之華美。誦之極其熟，味之極其精。有與此等相類之題，有不相類之題，如何推廣擴充？”這樣，讀一篇則有一篇收穫。
（三） 學貴能行，要善於作文
讀書要有正確的態度和方法，能掌握精義和要點，還要學會運用所讀之書，不可空守章句，死在句下。張英運用了一個非常形象的比喻來描述寫文章，把“握管之人”比作“大將”，平時學習過的“精熟墨卷百篇”為“練兵”，以“雜讀時藝”為“散卒”，把文章的“題”比作“堅壘”，“大將”臨陣，神明當爽朗，先察看“堅壘”，心中謀劃，然後“遣兵調將”，力求制勝。換而言之，作文先須凝神靜氣，一題入手，先分析理解文題的義蘊，接著檢閱平時記誦的經典詩文，然後佈局遣詞，名理精論佳詞妙句，運用於手腕之下，這樣才會有“氣體自純”、“才氣發越”的好文章。同時，張英告誡子孫寫文章要有“格”、“調”。“疏密相間，繁簡得宜處，謂之格”，“文中鮮亮出色之句，謂之調，調有高卑。”講究“格”，文理層次才會起伏有致；講究“調”，文辭才會暢達警醒。張英一生多次充任考官、讀卷官，所以對科場作文很熟悉。他要求子孫應試作文要“理明詞暢，氣足機圓”，有了光彩，才能動人。
三、儉用
教子節儉，這是古代家訓中普遍注意到的問題。例如，司馬光在《訓儉示康》里引用古人的話說：“儉，德之共也；侈，惡之大也”；陸游在《放翁家訓》里說：“天下之事常成於困約，而敗於奢靡”。在《聰訓齋語》中，張英特別推崇《譚子化書》訓“儉”的內容，如“天子知儉則天下足，一人知儉則一家足”，“儉於嗜慾則德日修，體日固”等，其一生謹慎奉行，也要求子孫以儉為寶，一切事都應常思儉嗇之義。張英“儉用”思想主要包括：
以儉為美
到康熙四十年前後，清朝經過數十年的休整和發展，社會經濟高度繁榮，社會風尚隨之鋪張奢靡起來。但位極人臣的張英一生儉樸無奢，其妻吳氏也奉行節儉，一件青布衫穿好幾年不丟棄，某日補衣時，竟被別家的奴婢誤認為是張家的傭人。[3]張英垂訓子孫，人在少年時，不成熟，每每聽見別人譏諷他“慳”“嗇”“儉”時，馬上臉紅，不知道這其實是“美名”，如果別人這樣譏笑他，應該是好事，不必避諱。
節儉個人用度，遠離聲色貨利
衣食起居，張英都極節儉，並以此告誡子孫。張英歸桐城後，一切果品菜蔬都是自家園圃所產，而無山珍海味、香甘肥膩之物。張英年老時，事務繁忙，為補續血氣，每日服人參一二錢，當得知桐城米價一石不超過四錢，日服人參價格與之相當，甚至是其兩倍時，便不再服人參。自述“歸田以後，誓不著緞。”原因是，綢緞雖華麗可觀，但它一沾灰油便改色，不可洗不可染，價格又比湖州縐綢與絲綢貴六七倍，所以他回桐城以後，只穿湖縐、文布等普通衣服。“冬則羔裘，夏則蕉葛。一切珍裘細悉屏棄之。”張英生平不喜觀劇，不喜收藏，性愛遊玩山林，養花種樹。教育子孫說：“人生於珍異之物決不可好”。研可適用，琴能發音便可以了。不必去追逐收藏有名古玩書畫之風。否則，浪擲千金，不得其樂，反受其累。更不可學習“人家子弟，鮮衣怒馬，恆舞酣歌，一裘之費，動至數十金；一席之費，動至數金。”十餘石、百餘石稻穀都不足以開銷，而佃戶終年勞苦，每一石稻穀都來之不易，怎麼能夠如此蹧蹋？教訓子孫應當節約，視穀物如玉如珠。更何況宴會歌舞、飲酒博奕等嬉戲之事，都需呼朋喚友，極易惹事生非，白白浪費精力，荒廢正業。不如儉於交遊嬉戲，遠離聲色貨利，“獨讀快意書，對佳山水”。
持家節儉有度
張英在《聰訓齋語》里不無自得地說：“居家治生之理，《恆產瑣言》備之矣。雖不敢謂聖人復起不易，吾言其於謀生不啻左券。”他認為，“飢寒由於鬻產，鬻產由於債負，債負由於不經”，所以張英特別強調要從小處節儉。在他的兩部家訓里都要求子孫仿行陸梭山的量入為出持家之法，大意是：合計一年收入，扣除官糧外，分為三分，留一分為水旱歉年及意外時用。其餘兩分，分為十二分。每月用一分，只許剩餘不許超支。把每月剩餘的部份存放起來，留作周濟親戚朋友。若逢到某年歉收，則支用上年所存留的部份。如此一來，就不會負債，不會引發惡性循環，導致典賣祖遺留的田產。
四、擇友
古人重朋友，將其列入五倫。歷代家長也非常注意社會環境、友鄰品行對子弟成長的重要影響，教導他們要慎交友。例如《朱熹給長子書》中諄諄告誡他的兒子要交“敦厚忠信，能攻吾過”的“益友”，而不要交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡”的“損友”。
張英在平安地度過清初亂世風雲，涉履仕途險阻三十餘年之後，對這些人情物理自然瞭然於胸。所以他在《聰訓齋語》里多次訓誡子孫說：“人生以擇友為第一事”，“保家莫如擇友”，“四者（立品、讀書、養身、儉用）立身行己之道，已有崖岸，而其關鍵切要則又在於擇友”等等。人在旅途，不能沒有朋友。但一定要慎交友，遠佞近善。
張英認為，世家子弟在人生二十開外時，也即十七歲到二十三四歲之間，是人生最關鍵的一段歲月，“年漸長，氣漸驕，漸有友朋，漸有家室”，開始遠離父母和老師的教誨，但又“德性未定，識見未純”，若有“淫朋匪友”相伴左右，挑唆慫恿，很少有不變壞的。正所謂“入芝蘭之室”，“入鮑魚之肆”，大凡人在少年，品德性格都未最後定型，言笑舉動，容易受周遭的人熏陶感染，近朱者赤，近墨者黑。若“友不擇便交”，如同“飯不嚼便咽，路不看便走”一樣危險。而且“酬應交遊，侈然大雅；博奕高會，自詡名流”，導致歲月蹉跎，學業荒費。待兒女累多，生計日趨潦倒，令人無比痛惜，己則不堪承受。鑒於此，張英訓誡子孫：
交友慎始
張英告誡子孫，一定要知道擇友對於自己和家庭至關緊要的影響。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。那些阿諛奉承，“以溫飽來交者”，決不可能有“文章道德切摹”，只有酒食應酬，徒耗精神錢財。要保持清醒的認識，辨清這些人的面目。若發現有這樣的蹤跡，不論是親戚或是“朋友”，一定要遠避。以防遭遇“於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人”的悲劇。
擇友的標準
張英給子孫規範了一條擇友的標準，能奉行“立品、讀書、養身、儉用”的，便是良友；否則，便是匪類，應該遠避。
良友不在多
張英告誡子孫在至親中，尋找一兩位德行謹厚，愛好讀書的當作朋友，就足夠了。因為家有眾多兄弟可以相互師友，斷無同時擁有十多個朋友的道理。良友不在多，在於彼此精誠，能相互砥礪，以求道學相長。
五、養身
人生一世，草榮一秋。自古以來人們都渴望此身能長在，因此才會有煉丹修行，期待成仙等等的事情。時至清朝，由於自然科學的發展，人們已不再期待和相信成仙了，認識到只有在日常生活中善加調理養護，才是祛病強身、益壽延年之道。張英也非常重視養生，並且意識到養身須在內外兼修。不僅要謹飲食、慎寒暑，還要謹嗜慾、慎忿怒。認為慈、儉、和、靜比藥餌更有利於長壽。在家訓里，他告誡子孫要善養身體，謹慎處世，遠禍全身。另一方面，他又特別強調生命不可不惜，但不可苟惜，“利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害”。
保養身體
張英認為保養身體首先要節欲，人應當知足常樂，儉於物用，尤其不可追逐聲色貨利。多欲多求必不能如願，心中則鬱悶多苦。不若清心寡欲，養心息非。其次要注意調養，比如要多到戶外呼吸“大地清旭之氣”。
淡泊名利
張英自述他由講讀學士躋身學士，位登亞卿、正卿，都是華貴之官，在旁人看來，不知張英“是何如勇猛精進”，但他自己卻無意仕進，不止無競進之心，而且時時求退不已。張英仕途順利，康熙帝數十年眷顧不變。長子張廷瓚，康熙己未進士，翰林院庶吉士，由編修歷官尹，趨承講幄，侍值南書房。直至康熙四十年（1701）去世，一直受到康熙帝的嘉賞。次子張廷玉，康熙庚辰進士，由檢討歷官內閣學士，康熙四十三年（1704）入值南書房，同年充日講起居注官。其它兒子年齡尚小。張英一門父子三人，同為儒臣，在當時傳為佳話，人人稱羨。張英卻誡諭子弟淡泊名利。他說：“有榮必有辱，有得必有失，有進必有退，有親必有疏”。嚴於律己，必求無大譴過。其餘榮辱得失，一概平淡視之。對於財富，張英主張“取之當廉而不必厚積”，且崇信佛家“以貨財為五家（國家、官吏、水火、盜賊、不肖子孫）公共之物”的理念。若逢到天災人盜，財富散失。不必過分哀痛，一切自有他來和去的道理。
寄情山水花木
張英告誡子孫，“人生不能無所適以寄其意”，但不可嗜好歌舞聲伎、古玩書畫、禽鳥博奕等。這些玩樂有百弊而無一利，使人玩物喪志。寄情山水花木，有百利而無一弊。首先，山水景色，賞心悅目；花草樹木，欣欣向榮。它們不會招惹是非，給人帶來煩憂。其二，面對佳山勝水、修竹茂林，可以仿古人“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，陶冶性情。其三，買下一溪一壑，栽竹種花。官務繁忙之餘，親自耕耘，其樂無窮。更何況親手栽種的樹開花結果，看起來更美，吃起來更甜。
六、治家經產
前文已論述張英重視耕讀並舉，認為“有恆產者有恆心”。檢閱張氏祖孫三代詩文集，發現張家在桐城廣有田產，數代過著亦耕亦讀亦官的生活。張英一生戀戀不忘田園，《清史》本傳稱其“自壯歲即有田園之思”，其《文端集》中也有大量的詩文描寫田園生活和風景。而且，他還喜歡與關係較好的同僚討論農事生產，交換治理田莊的經驗。在家訓中，他教育子孫
保守田產
張英認為“有田者不飢”，訓誡子孫無論如何要守住父祖留下的田產。清初，皖地新安商人聲名雀起，富甲一方。眾家子弟看見經商貿易掙錢得利，來得快，來得多，嫌棄田產生息太少又太慢，紛紛出賣田產從事經商。然而，絕大多數人，無論“愚弱者”，還是“聰明強干者”都“全軍盡沒”。張英自己也有過失敗的嘗試。因此更加堅信他的“人思取財於人，不若取財於天地”的觀念，薄植薄收，厚種厚收，“有尺寸之壤則必有錙銖之入”。況且田產盜賊偷不去，藏不住，“即有兵燹離亂，背井去鄉。事定歸來，室廬畜聚，一無可問，獨此一塊土，張姓者仍屬張，李姓者仍屬李，芟夷墾闢，仍為殷實之家”。
經營田產
張英中進士以前，大多數時光生活在桐城鄉下，對田間勞作之事，很熟悉。張英和他的三兄張載（號湖上先生）手足情深。張載終身不仕，在鄉下置有不少田產，率領子弟半耕半讀，自得其樂。這也吸引了張英對田園之事的關注。在《恆產瑣言》里，張英告訴子孫：“欲無鬻產當思保產，欲保產當使盡地利，盡地利之道有二，一在擇莊佃；一在興水利”。良田不如良佃。良佃經驗豐富，勞作勤快足以保證田莊豐收而且他們性格樸實善良，持家節儉，不會諂媚惡奴，一同欺騙主人。所以，張英叮囑“擇良佃為第一要務”。至於興水利，人說：“禾在田中，以水為命。”桐城鄉下，水塘多，面積大，但是很淺又滲漏。大雨時塘水不滿，天稍旱便露出塘底。張英對此深為焦心，主張深挖堵漏，吩咐子孫“向後修塘筑堰，必躬自閱視”。此外還要勤訪問，田主應該多走動察訪田莊，查看農情。
治家有道
張英極力推崇《易·家人》卦，稱其義理極為完備，因為《家人》卦以女主內，男主外，各以正道守位為訓。張英釋“家人”為“規矩繁瑣，沒有過失”，將“轉愁為吉”；“婦子嘻嘻”，將“失去家規，流於縱軼”，終至艱難。告誡子孫，治家“惟肅乃雍”，男女各守其道，才是家庭興旺之相。
綜上所述，張英家訓內容豐富，且文筆精簡，意味深長。它是一位長於世故的長者、聰明睿智的儒臣向他的子孫講述一生的經歷、體驗和教訓，作為對他們思想、道德、文化和從政的訓導。其中教導子孫崇尚厚德、刻苦學習、安生養命、經營家產等，是對古代家訓優良傳統的繼承和發展，對今天的人們仍有教育的作用。同時，由於是封建時代的產物，對其中宣揚的封建倫理道德以及士為貴的等級觀念，也要加以分析，取其精華，去其糟粕，以求古為今用，這才是我們研究張英家訓的目的。
註釋：
[1]《清史稿·張英傳》中華書局1976提7月第一版。
[2]《聰訓齋語》見文淵閣本《四庫全書》第1319冊，後文引文中如不註明出處，皆引自張英家訓《聰訓齋語》、《恆產瑣言》。
[3]《清史稿·張英妻姚氏傳》中華書局1976年7月第一版。
（摘自《中國新銳解讀網》
老宰相張英陵園
張英墓，位於桐城市城西北7．5公里的龍眠鄉雙溪村的“金雞地”，取“金雞報曉，勤勉侍朝”之意。其地背枕金雞山，面對“賜金園”，兩側小沖相峙，環境幽麗。墓座面積2000平方米，原
墓前設九級石階，上為拜台，台下置石制供桌、燭台、香爐等整套 祭具。台下立石雕翁仲兩對，石獅、石獸、石羊、石龜各一對，對稱排列，佈局規整。前沿有四柱石牌坊一座，高5米，寬8米，陽文鎸刻“恩榮”二字。康熙四十八年、乾隆元年御賜碑二方，均為龜座，分立碑坊後。莊重肅穆，氣勢宏偉，加之風光綺麗，為後人遊覽、憑吊之境。邑人姚鼐有詩云：“千嶂龍眠碧玉圍，雙溪蟠繞玉龍飛。圓堤鬆響交山閣，山崦花光照澗扉。青草已埋黃閣局，絳霄還振素流衣。衰贏幸與年年會，昏黑猶嫌早命歸。”
張英(1637----1708)，字敦復，號圃翁，桐城人。康熙丁未進士，官至文華殿大學士兼禮部尚書。先後任《一統志》，《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁，著有《篤素堂文集》、《周易衷論》等書。卒謚文端，雍正即位贈太傅，後與其妻歸葬於此。墓成後，康熙四十八年(1709)二月，乾隆元年(1736)九月， 兩次御賜碑文；康熙四十九年(1710)十月二十四遣布政使馬逸姿、雍正十一年(1733)十二月初九日遣右副都御史徐本、乾隆元年(1736)九月二十日遣按察使司副使范燦先後臨墓地御祭。
“文革”期間，墓冢兩次被炸，墓地裝飾物遭摧毀，斷碑碎石流散全村，擬修復再現原貌。現為桐城市重點文物保護單位。
附碑文：
一、康熙四十八年二月御賜碑文：
“賜經筵講官文華殿大學士兼禮部尚書加二級予 告謚文端張英碑文：
國家慎簡良弼所以贊治化之隆；優恤老成，所以昭恩禮之厚。其有公忠矢節，位益顯而彌深；恪慎持身，歲歷久而匪懈。其生也，克副委任；其歿也，宜示褒崇，以勵臣工，以光史冊，典至鉅也。爾張英，學術醇粹，器宇弘深，自人詞垣，早登講幄。初啓 直廬於殿側，即令珥筆於禁中。清秩頻加，爰作翰詹之長；崇階遊歷，旋為典禮之宗。總三署之清華，藉一官之兼攝，遂乃命襄機務，簡任綸扉。三十餘年，常承顧問於左右；百爾庶職，具瞻德望之端凝。本縝密以居衷，始終不易；殫靖共以宣力，表裡無慚。待物有容，允矣休休之度；守官惟敬，稟戰翼翼之心。如止水之常澄，素懷淡定；若春風之自藹，善氣沖和。公爾忘私，真一心而一德；清而不矯，洵無倚而無偏。正藉老成，共襄上理，乃以年齒漸邁，屢疏陳情。因念勞瘁既深，勉從厥志，許安車而旋里，俾娛老於故園。前者，省方蒞止，爾猶扶杖來迎，即寵賚之有加，期大年之克享。忽聞溘逝，深切憫傷!舊德久彰，新恩載沛。錫文端之嘉謚，備典禮以酬庸。嗚呼!風度猶存，念謨猷往昔；絲綸重布，賁榮寵於無窮。永峙豐碑，昭垂奕世，不亦休歟!
康熙四十八年二月 口日。”
二、乾隆元年九月二十日御賜碑文：
“賜經筵講官文華殿大學士兼禮部尚書贈太子太傅加贈太傅謚文端張英碑文：
恭承 先烈，聿思左右宣力之勞；眷念前徽，庸獎夙夜靖共之誼。曠典特頒於奕世，殊恩載賁於重泉。式示褒嘉，用彰優禮。爾張英，秉性和平，宅心忠厚，文章爾雅，恆領袖乎清班；品行端純，久趨承於禁近。內直三十載，純勤懋著於初終；服官四十年，稚望從容於進退。聖祖之加恩既篤，先皇之眷注尤深。酬啓沃之勛，官衍晉錫；秩賢良之祀，祠宇加隆。屢被恩施，備蒙寵渥。朕紹承基緒，緬想儀型。懷舊德以維殿，考彝章而從厚，進階太傅，肅展芳筵。嗚呼!琬琰流輝，疊沛三朝之雨露；絲綸煥採，丕昭百之榮光。
尚垂庇乎後昆，俾永延夫世澤。
乾隆元年九月二十日
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