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留言者 : chiu keung 性別 : 男         
主題 : 女誡譯文 人氣指數 : 2678
發表時間 : 2011/4/25 下午 02:04:36   

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《回應本文》
女誡譯文
全文
　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚于曹
氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜
劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清朝。
圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶几所望也。男能自謀矣，吾不复以為憂也。但傷
諸女方當适人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，
性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補
益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
　　卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其
卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。
三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，
忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇
易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲
笑，洁齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在
身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
　　夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以《禮》貴男女之際，《詩》着《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，
則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮
闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，
故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教
女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此
以為則哉！
　　? 敬慎第三。陰陽殊性，男女异行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，
女以弱為美。故鄙諺有云：ǒ生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。ō然則修
身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；
夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身
不离。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既
作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不
爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節，
譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，
何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦离矣。
　　婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，
不必才明絕异也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工
巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不
道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮洁，沐浴以時，身不
垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，洁齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，
女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：ǒ仁遠乎哉？
我欲仁，而仁斯至矣。ō此之謂也。
　　專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二适之文，故曰夫者天也。天固不可
逃，夫固不可离也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：
ǒ得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。ō由斯言之，夫不可不求其心。然所
求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居洁，耳無涂听，目無邪視，出
無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，
視听陝輸，入則亂發坏形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專
心正色矣。
　　曲從第六。夫ǒ得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖ō，欲人定志專心之
言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自离者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，
舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不爾
而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲
從矣。故《女憲》曰：ǒ婦如影響，焉不可賞！ō
　　叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已
也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不
可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲
尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則
謗掩，外內离則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：ǒ二人同心，其利斷金。同心之言，
其臭如蘭。ō此之謂也。夫嫂妹者，体敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能
依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲
譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因寵以驕
盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，
毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而
顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦
之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：ǒ在彼無惡，在此無射。ō其斯之謂也。
　　【譯文】
　　在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴于母親、師傅
的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕
有什么做得不足的地方而被婆家赶出門，并且使自己的父母為此增添羞辱，使家里
家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，
常害怕孩子們不爭气，辱沒了家族的名聲。圣恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞
賜于我，實非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是
家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦
女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，
想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閒暇時作《女誡》七章，愿女孩子們各
自抄寫一遍，但愿對你們有所幫助。唉，我將离去，你們勉勵吧！
　　卑弱第一。古時，女孩子出生多月后，就讓她躺在床下，給她紡錘和磚石，并
齋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她紡錘磚石，以表明她應該
學習勞作家務，齋告先祖，以表明她要承擔祭祀的責任。三者都是女人的尋常道理，
禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不聲張，做了錯
事不推脫。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，
不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這
些都是勤勞的表現。面容端庄品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，
備以洁淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂
慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有听說過的事。如果這
三條都沒有做到，哪里還有什么好名聲。
　　夫婦第二。夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達于天地万物神明之間，包含了
天地間的大義，人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關系，《詩經》
編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，
則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就
失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說的這兩件事，它的作用
是一樣的。觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所
以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光
教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五
歲學成。不可以只依据這些為准則！
　　敬慎第三。陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相异。男子以
剛強為貴，女子以柔弱為美。所以諺語說：ǒ生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，
還害怕她像老虎般凶猛。ō然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修
身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那么敬不是別的，敬是一
种持久恭敬的態度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要
謙恭。夫婦之間過于親密，終生不分离，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕
薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，
這是因為不知道适可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲
的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下
的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接着有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有
鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，
哪里有什么禮義存在；譴責呵斥，哪里有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就
要分离了。
　　婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那么婦
德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮艷美麗；
婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有
規矩，這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時
机而說，以免引起他人的反感。污穢肮髒的衣服，及時地清洗干淨，把衣服晾晒得
整齊。按時洗澡沐浴，身体保持干淨，不存污垢，着裝打扮得体，這是所謂的婦容。
專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。
此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來還是很簡單的。
古人說：ǒ仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。ō就是說的這個道理。
　　專心第五。《禮記》說，男子有再娶的道理，女子沒有适二夫的道理。所以說，
丈夫是妻子的天。天是無法逃离的，所以丈夫也是不能离開的。你的行為要是違背
神祗，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說：
ǒ得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。ō要得到丈夫發自內心的尊重与信賴，
妻子莫過于專心正色。守禮義，存純洁，耳朵不听不該听到的言語，目不邪視，出
門不能打扮得很妖艷，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重
門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情游移不定。在家
披頭散發，出門就濃妝艷抹，說不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能
專心正色。
　　曲從第六。說ǒ得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。ō這是想要人安定
心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我离棄
的，也有因為道義而自我毀坏的。丈夫對你雖然怜愛，可公婆卻不一定喜歡你，這
就是所謂的因道義而對夫妻關系的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，
所以只能選擇逆來順受。婆婆不說你的好，你最好听從；婆婆說你的不好，你更要
順着，千万不要爭辯對錯，爭強好胜。這就是曲從。所以《女憲》說：ǒ婦如影響，
焉不可賞！ō
　　叔妹第七。婦女能得到丈夫的鍾意，是因為公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由
于小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆毀，全在
于小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可
喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己并非圣人，哪
能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子夸他為人能始終如一，更何況女人
呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說不會犯錯了嗎！所以說家人和气
才可以遮掩家丑，外姓、內姓相离則會家丑外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易
經》說：ǒ二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。ō說的就是這個道理。丈夫
的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。
謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就
能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好
的地方就可以遮掩掉。公婆都稱贊你，丈夫更會嘉獎贊美你，這樣就會好名聲傳于
鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當着兄嫂自恃清高，對着
小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什么美譽可傳！所
以說沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞
恥、侮辱都歸于一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，离開就會增添丈夫的負擔。
這是榮辱的根本，并且是好坏划分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小
姑子的心，最重要的就是要謙順。ǒ謙ō是婦德的根本，ǒ順ō是婦女的行為准則。這
兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》說：ǒ在彼無惡，在此無射。ō就是這個道理。
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