女四書之內訓（徐皇后《內訓》）白話
“女四書”之《內訓》（作者：【明】徐皇后。箋註：【清】王相。譯白：幽蓮。）

緣起：

當前有鍾茂森博士提倡女德，以《女論語》為藍本，講了《窈窕淑女的標準》系列講座，並已刊印成書。大連的陳靜瑜女士也講了《學習女德的心得報告》，為廣大女性學習女德提供了很好的榜樣與參考。

王鳳儀老善人，一生辦了兩百餘處女義學，使女子學道明理，勸化世人。老善人說，現在這個時節，男子是應劫來的，女子是應運來的。教女子，正是翻世界、造大同。有什麼樣的媳婦，就有什麼樣的家庭。女子存什麼心，就生什麼樣的子女，分毫不會錯。

女人的天性是柔和。男人主乾，女人主坤。乾是天，坤是地。女人要像大地一樣平等、靜默、承載萬物，這才符合天道。

《女誡》說：“陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。”《太上感應篇》也有誡雲：“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑（即公婆）。”這些都是天地間本有的真理。

奉勸諸女，切依古人規度，潔身自愛、謹言慎行、不可驕縱、不可任性，方可在此末世中不致沉淪、不受傷害、不遭侮辱，進退從容，存歿光榮！

“女四書”

清初學者王相彙編。包括：東漢曹大家班昭的《女誡》、唐朝宋氏姐妹的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》、王相之母所撰的《女范捷錄》。

《女誡》為“女四書”之首，本來應當先譯，但網絡上已有多種白話翻譯，雖水平參差不齊、譯法各異，但讀者大約能看懂，於是幽蓮暫且跳過。

《女論語》有鍾茂森博士所講的《窈窕淑女的標準》系列講座，內容詳盡、旨趣深奧、博古通今，將女德闡述得淋漓盡致，幽蓮唯有望其項背矣。

《女范捷錄》收錄了我華夏大地古往今來貞烈之女性典範，讀之使人頓生浩然正氣，直欲效法古人而後已矣。

《內訓》篇幅較長，內容完備，但網上資料甚少，很多人欲了解其內容而力有所不及。於是幽蓮特不避己之才疏學淺、文辭淺陋，以王相先生的箋註為準則，將《內訓》譯為白話。

欽定四庫全書版本的《內訓》，各章後面都有小註，應當是一些儒臣加上去的，對今人了解原文內容有很大裨益。但幽蓮竊以為王相先生的箋註更加完滿，將原文的深旨闡述到了極致，於是本篇譯文是依據其箋註所譯。欽定四庫全書版本的《內訓》，將附在譯文的最後，以供讀者參考。

內容簡介

作者為明朝中山王徐達的長女，明成祖朱棣之妻，仁孝文皇后徐氏，博學好文，知書達理。

徐皇后從小性情貞靜，喜好讀書，堪稱女秀才。明太祖朱元璋聽說了她的賢淑，召來徐達，說：“我和你是貧賤時的知交。古代君臣關係好的，都結為親家。你的愛女，配給我的兒子朱棣吧。”徐達磕頭謝恩。

徐皇后待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬皇后讚許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育，結合歷代有關女子教育的著術及孝慈高皇后的有關言論，著成《內訓》二十篇，內容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。

此外還輯錄儒、道、釋三家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另著成《勸善書》，給人以鑒戒。 

本書主要內容如下：
一、    女德標準
貞靜幽閒，端莊誠一：貞固、沉靜、幽淑、閒雅、端楷、莊肅、誠實、存一。
外在表現：孝親、敬長、明察、慈淑、和睦、溫柔、恭順。 
二、    女德修養
其重要性：家之隆替，國之廢興，於斯系也。
調理原則：無損於性者乃可以養德，無累於德者乃可以成性。
三、    女德規範
1、    謹言慎行
緘口內修，重諾無尤，寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義。
2、    勤儉節約
素淡養性，奢糜伐德。
世人所誤：心志為習氣所移，而不能帥之以正；
道理為情慾所迷，而不能御之以禮。
3、    積德遷善
準則：寬柔、恭順、貞良、安靜、心態平和，度量寬宏無嫉妒之心，仁厚慈愛無害人之念，遵守禮義無嬌縱僭越之行，敬承先訓無過衍違背之失。
4、    睦親慈幼
原則：上慈下順。
有姑息以為慈，溺愛以為德，是自蔽其下也。
5、    倫常關係
敬為孝之本，養為孝之末。
歷史教訓：“始縱而終難制”以至遭禍。 
四、    母教之責
導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。 

文皇后自序

【原文】
吾幼承父母之教，誦《詩》、《書》之典，職謹女事。蒙先人積善餘慶，夙被妃庭之選，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝。髙皇后教諸子婦禮法惟謹，吾恭奉儀范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有違。肅事今皇上三十餘年，一遵先志，以行政教。

【今譯】
我從小就受到父母的教誨，誦讀《詩經》、《尚書》一類的典籍，小心謹慎地做女人該做的事。

承蒙先祖積善餘慶，我很小就被選入後宮，侍奉孝慈高皇后（明太祖朱元璋的皇后馬氏），不辭疲倦地朝見、侍奉。

高皇后教育晚輩，在禮法上十分嚴謹，我恭敬地把高皇后的儀容舉止奉為典範，每天聆聽她的教誨，對她非常恭敬和佩服，不敢有所違背。我恭敬地奉侍當今皇上三十餘年，一心一意遵循先人的教導，協助皇上治理國家。

【原文】
吾思備位中宮，愧德弗似，歉於率下，無以佐皇上內治之美，以忝髙皇后之訓。常觀史傳，求古賢婦貞女，雖稱德性之懿，亦未有不由於教而成者。然古者教必有方，男子八歲而入小學，女子十年而聴姆教。小學之書無傳，晦庵朱子爰編緝成書，為小學之教者始有所入。獨女教未有全書，世惟取范曄《後漢書》曹大家《女戒》為訓，恆病其略。有所謂《女憲》、《女則》，皆徒有其名耳。近世始有女教之書盛行，大要撮《曲禮》、《內則》之言與《周南》、《召南》詩之小序及傳記而為之者。仰惟我髙皇后教訓之言，卓越往昔，足以垂法萬世，吾耳熟而心藏之，乃於永樂二年冬，用述髙皇后之教，以廣之為《內訓》二十篇，以教宮壼。

【今譯】
我想到自己徒然佔據皇后之位，慚愧自己的德行不配位，不能很好地為下屬做出表率，沒有輔佐皇上治理好內宮的美德，有愧於高皇后的訓誨。

我曾經閱讀史傳，尋求古代的賢婦貞女，她們雖然都有值得稱頌的美好德行，然而沒有不是通過教育而形成的。

古時的教育有很好的方法。男子八歲進入小學，女子十歲開始聆聽女師的教誨。古時小學的教本沒有留傳下來，晦庵公朱熹於是把他讀過的有關小學教育的內容編輯成書，從事小學教育的人這才有了根據。

唯獨女教沒有一個完整的教本，世人往往取范曄《後漢書》所載班昭的《女誡》來教育女子，但常常苦於它太簡略。另外有所謂的《女憲》、《女則》，但都已失傳。近世才有女教之書盛行，但大體上都是撮取《禮記》、《詩經》之詞以及古代烈女的傳記編輯成的。

只有我高皇后的教誨與訓誡，遠遠超過之前的這些言論，足以留給萬世之人作為法則，我常常聽聞並熟記在心，於是在永樂二年冬天，重述高皇后的教誨，把它擴充為《內訓》二十篇，以此來教育內宮之人。

【原文】
夫人之所以克聖者，莫嚴於養其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切於謹言行，故次之以“慎言”、“謹行”；推而至於“勤勵”、“節儉”，而又次之以“警戒”。人之所以獲久長之慶者，莫加於積善；所以無過者，莫加於遷善，又次之以“積善”、“遷善”。之數者，皆身之要，而所以取法者，則必守我髙皇后之教也，故繼之以“崇聖訓”。逺而取法於古，故次之以“景賢范”。上而至於“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至於“母儀”、“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之於“待外戚”。顧以言辭淺陋，不足以發揚深旨，而其條目亦粗備矣。觀者於此不必泥於言，而但取於意，其於治內之道，或有禆於萬一雲。永樂三年正月望日序。

【今譯】
一個人之所以能成為聖人，沒有比修養德性，繼而修正行為更重要的了，所以把“德性”放在第一章，其次是“修身”；

而修身沒有比謹慎自己的言行更重要的了，所以次之以“慎言”、“謹行”； 

推而至於“勤勵”、“節儉”，又次之以“警戒”。

人之所以能獲得長久的福慶，沒有比平時多積德行善更重要的了；人之所以能夠不犯或少犯過失，沒有比改過從善更重要的了，所以又次之以“積善”、“遷善”。

這幾件事，都是修身的關鍵，然而用來作為法則的，一定要遵守我高皇后的教誨，所以繼之以“崇聖訓”。

遠一點來說，取法於古代的賢女，所以次之以“景賢范”。 

上而至於“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至於“母儀”、“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之於“待外戚”。

言辭淺陋，不足以發揚高皇后教誨的深意，但條目還算完備。讀者不必拘泥於言辭，只需取它的意思，對於治理家事，或許能有所裨益。永樂三年正月十五序。

內訓
（明）仁孝文皇后徐氏撰

○德性章第一

【原文】
貞靜幽閒，端莊誠一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔順，德性備矣。夫德性原於所稟而化成於習，匪由外至，實本於身。
古之貞女，理性情，治心術，崇道德，故能配君子以成其教。是故仁以居之，義以行之，智以燭之，信以守之，禮以體之。匪禮勿履，匪義勿由。動必由道，言必由信。匪言而言，則厲階成焉；匪禮而動，則邪僻形焉。閾以限言，玉以節動，禮以制心，道以制欲，養其德性。所以飭身，可不慎與！
無損於性者，乃可以養德；無累於德者，乃可以成性。積過由小，害德為大。故大廈傾頹，基址弗固也；己身不飭，德性有虧也。美璞無瑕，可為至寶；貞女純德，可配京室。檢身制度，足為母儀。勤儉不妒，足法閨閫。
若夫驕盈嫉忌，肆意適情，以病其德性，斯亦無所取矣。古語雲：“處身造宅，黼身建德。”《詩》雲：“俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。” 

【今譯】
貞固沉靜，幽寂嫻雅，端正莊重，誠實純一，
這八點，是女子德性內在的表現；
孝親敬養，仁愛明察，慈淑和睦，溫柔恭順，
這八點，是女子德性外在的表現。
做到了上面這些，女子的德性就齊備了。

人的德性，秉受於出生的時候，本來是純善的。
在成長的過程中，因為沾染的習氣不同，所以產生了不同的變化。
父母教之以善，小孩就日漸賢明；
如果沒有受到好的教育而沾染了惡習，離善越來越遠，小孩就會成為下愚之人。

古代貞淑的女子，能夠調攝其性情，而不紊亂；治理其心術，而無邪僻；尊崇道德，而效法賢明。
這樣才能與君子相匹配，成功實現內助與教化。

所以應該將“仁愛”作為內心的主宰，將“道義”作為行為的準則，用“智慧”來觀察辨別事物，將“信用”作為為人處世的基礎，將“禮法”作為行事的規度。
行為舉止符合“禮、義、道、信”，德性就完備了。

婦人在不該說話的時候說話，災禍就形成了；
做了不合乎禮法的事，邪惡就形成了。

所以要限制言語，使之不越出自己的房門；
用佩戴玉器來限制行動，動作稍大玉就會啷當作響；
用禮法限制思想，不讓邪思邪念形成；
用道義限制慾望，使其不放縱。
時時謹慎修正身心，這樣才能涵養德性。

一言一行，都不能有損於善良的天性，不能玷污醇淑的德性。用德性涵養天性，用天性促成德性。

小的過失不改正，必然會損害大的德性，
正如地基不穩固，大廈必然會傾塌。
不修養德性，則自己的言行舉止就不得其正，就會百事不興。

沒有瑕疵的天然美玉，可以成為最珍貴的寶物；
有醇美德性的貞女，可以匹配大戶人家。
女子能夠檢束自身，恪守制度，克懃克儉，不忌不妒，足以成為女人的楷模。

至於驕傲自滿、嫉賢忌能、恣肆放縱、為所欲為，來損害自己的德性。雖然有其他才能，也是一無是處。

古語說：“要使身體有地方居住，就要造房子；要使自己尊貴光榮，就要樹立德性。”
《詩》說：“一個人要是有德性，就可以一生享受福祿。”

○修身章第二

【原文】
或曰：“太任目不視惡色，耳不聴淫聲，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰：“然。古之道也。”夫目視惡色則中眩焉，耳聴淫聲則內禠焉，口出傲言則驕心侈焉，是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也；行必無陂，所以成德也。
是故五彩盛服，不足以為身華；貞順率道，乃可以進婦德。不修其身，以爽厥德，斯為邪矣。諺有之曰：“治穢養苖，無使莠驕；剗荊剪棘，無使涂塞。”是以修身所以成其德者也。
夫身不修，則德不立，德不立而能成化於家者蓋寡焉，而況於天下乎？是故婦人者，從人者也。夫婦之道，剛柔之義也。昔者明王之所以謹婚姻之始者，重似續之道也。家之隆替，國之廢興，於斯系焉。於乎閨門之內，修身之教，其勖慎之哉！ 

【今譯】
有人問：“《禮》說，太任（周文王的母親）在懷著文王時，眼睛不看邪惡的事物，耳朵不聽不合禮儀的聲音，嘴巴不說狂傲的言語，不坐擺的不正的蓆子。像這樣，就是修身的途徑嗎？”
答曰：“是的。這是古聖人的修身之道。”

眼睛看了邪惡的事物，內心就惑亂了；
耳朵聽了不符合禮儀的聲音，內心就無主了；
嘴巴說狂傲的言語，內心就會驕縱放肆。
這些都是不利於修身的。

所以女人一定要遵循正道，才可以防止污穢與邪惡；
行為舉止一定要遵循禮義，才可以養成德性。

因此五彩華服，不足以為其身心增添光彩；
秉貞順之操，循禮義之道，才可以增進婦德。
不修養身心，而使德行有所差失，這就是邪惡了。

有句諺語說：“清除污穢，培養禾苗，不要使雜草滋長；剷除荊棘，不要使路途堵塞。”
 正如要通過修身來養成德性。

不修身，就不能立德，德不立而能感化一家人、使家庭和樂的很少，何況是教化天下呢？

婦人應當遵循順從之道。
夫妻之道，就是陰陽、剛柔之道。
古代英明的君王之所以對婚姻很謹慎，是因為重視延續宗祠，上以事宗廟，下以繼後世。
家庭的興隆衰滅，國家的沒落興盛，都取決於夫婦之道。
對閨門內女子修身的教育，一定要努力謹慎啊！ 

○慎言章第三

【原文】
婦教有四，言居其一。心應萬事，匪言曷宣？言而中節，可以免悔。發不當理，禍必隨之。諺曰：“誾誾謇謇，匪石可轉；訿訿譞譞，烈火燎原。”又曰：“口如扃，言有恆；口如注，言無據。”甚矣！言之不可不慎也。
況婦人德性幽閒，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《書》斥牝雞之晨，《詩》有厲階之刺，《禮》嚴出梱之戒。善於自持者，必於此而加慎焉，庶乎其可也。
然則慎之有道乎？曰：有，學南宮縧可也。夫緘口內修，重諾無尤，寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義，一語一黙，從容中道，以合乎坤靜之體，則讒慝不作，家道雍穆矣。
故女不矜色，其行在德。無鹽雖陋，言用於齊而國安。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。” 

【今譯】
婦女的教育有四種，婦言是其中之一。【四教，是說古時女子出嫁前三個月，教她婦德、婦言、婦容、婦功。】

人的內心對萬事萬物做出反應，沒有言語如何表達呢？
說出的話符合禮節，可以避免悔恨；
說出的話不符合情理，災禍一定隨之而來。

諺語有雲：“人如果和顏悅色，給人講有道理的正直之言，雖然是堅硬如石的人，也會受到感動而從正；如果出言不遜、利口傷人，災禍就會如火燒平原一樣迅速到來而不可救。”

又說：“不輕易多言的人，說出的話為人所重；多話的人，說出的話往往狂妄而沒有依據，招人所厭。”說話不可以不謹慎啊！ 

況且婦人的德性應該幽深嫻雅，本來就不應該多言，話說多了過失就多，不如少說話。

所以《尚書·牧誓》說：“婦人多言就會亂家政，就像母雞叫晨，是不祥之兆，家道必定會敗落。”
《詩經·瞻卬》說：“婦人多言，是導致災禍的源泉。”
《禮記·曲禮》說：“外面的話不進入內室，婦人的話不越出門檻。”
聖書如此慎重地禁戒婦言，婦人要想修身，對此一定要謹慎。

那麼要做到言語謹慎有什麼方法可循嗎？
答：有，學習南宮縧就可以了。

【南宮縧，孔子的弟子南容，居住在南宮，又名適，字子容。《詩·大雅·抑》說：“白玉上的污點還可以磨去，不好的言語卻收不回來，不可亂說。”南容每天多次重複這句話，所以能夠對於言語非常謹慎。夫子很讚賞他的謹言之行，將哥哥的女兒嫁給了他。】

少說話，就會提高內心的修養；
謹守諾言，有言必行，就沒有過失；
寧靜內心，堅定志向，平和心氣，恪守仁愛和忠厚，保持端莊和恭敬，信守誠信和道義；
無論說話還是靜默，都能從容不迫，符合女性坤靜的本色，
讒言邪語就無從興起，家道也就和睦了。

所以女人不應當矜恃自己的美色，而應該注重培養美好的品德。
無鹽女雖然容貌醜陋，但齊宣王卻因為她的賢淑而立她為後。

【無鹽女，齊國的丑女，出言諷刺齊宣王。宣王採用了她的話，停止修築漸台，撤除女樂，革退諂媚奉承的人，除去華麗的裝潢修飾，打開公門，招納諍言，請來地位微賤的有才之士，立無鹽女為王后，齊國大安。這件事見於《新序》。】

孔子說：“有德行的人，不是不說話，但是說出的話必定符合禮義；那些只說巧佞之言的人，就未必有德行了。 ”

○謹行章第四

【原文】
甚哉！婦人之行不可以不謹也。自是者其行專，自矜者其行危，自欺者其行矯以污。行專則綱常廢，行危則嫉戾興，行矯以污則人道絕。有一於此，鮮克終也。
夫干霄之木，本之深也；凌雲之台，基之厚也；婦有令譽，行之純也。本深在乎栽培，基厚在乎積累，行純在乎自力。不為純行，則戚疏離焉，長幼紊焉，貴賤淆焉。是故欲成其大，當謹其微；縱於毫末，本大不伐。昧於冥冥，神鑒孔明；百行一虧，終累全德。
體柔順，率貞潔，服三從之訓，謹內外之別，勉之敬之，終始惟一，由是可以修家政，可以和上下，可以睦姻戚，而動無不協矣。《易》曰：“恆其德貞，婦人吉。”此之謂也。 

【今譯】
婦人的行為要以德為先。

自以為是的人行為必定專制、蠻橫；
矜高自誇的人行為必定危殆、不安；
自欺欺人的人行為必定驕肆、污穢。

行為專制，目無君主，三綱五常就廢棄了；
行為危殆，則招人厭惡，災禍就興起了；
行為污穢，就滅絕了婦道，不能算人了。
只要沾染其中的一種，很少能夠終身不犯過錯的。
【三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。】

直上雲霄的樹木，因為根深；
踰越雲層的高台，因為地基深厚；
婦人有美好的聲譽，因為德行純備。

根深在於栽培，地基深厚在於積累，婦人行為純淨在於自己努力。

行為不純淨，親戚朋友就會遠離，長幼的秩序就會紊亂，貴賤的區別就會混淆。

所以想要培養良好的德行，應當在細小的行為上加以謹慎；
疏忽了細小的行為舉止，由小積大，習性一旦養成，再想改掉就困難了。

即使在幽暗陰晦的地方，神明也能洞視所有的行為；
一百件事中做錯了一件，就會累及整個德行。

做到溫柔敬順，保持忠貞純潔，服從於“三從”的古訓，嚴謹於男女內外的區別，勉力去做並慎重對待，始終如一。由此可以治家政，和家人，興萬事。

《易·恆卦》說：“婦人要始終保持貞良的德行，就會吉祥。”
說的就是這個。

○勤勵章第五

【原文】
怠惰恣肆，身之殃也；勤勵不息，身之德也。是故農勤於耕，士勤於學，女勤於工。農惰則五穀不獲，士惰則學問不成，女惰則機杼空乏。
古者后妃親蠶，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效績有制，愆則有闢。夫治絲執麻以供衣服，羃酒漿、具菹醢以供祭祀，女之職也。不勤其事，以廢其功，何以辭闢？ 
夫早作晚休，可以無憂；縷積不息，可以成匹。戒之哉，毋荒寧！荒寧者，劌身之廉刃也，雖不見其鋒，陰為其所戕矣。《詩》雲：“婦無公事，休其蠶織。”此怠惰之慝也。
於乎！貧賤不怠惰者易，富貴不怠惰者難。當勉其難，毋忽其易。

【今譯】
怠慢不懷恭敬、懶惰不務勤勞、放恣不加約束、放肆不遵禮法，
這四者，是足以損害自身的惡習；
勤勞勉勵、孜孜不息，
是足以成就自身的美德。

所以農民勤於耕種，讀書人勤於學問，女子勤於女工。
農民懶惰，五穀就沒有收穫；
讀書人懶惰，學問就做不成；
女子懶惰，機杼就空乏，家道就衰乏。

古時後宮的正妃親自養蠶，率領眾妃嬪縫製衣服供祭祀用；
官吏、百姓的妻子，都親自做衣服給丈夫穿。
春天則男耕女織，秋天則按制度算其功過。
種田和織縫的工作做得不好的，就是罪過，應當治罪。
這是先王的法度。

紡絲織麻做成衣服，蒸酒制醬以供祭祀，是女人的天職。
不勤勞地做事，荒廢了工作，怎麼避免得了王法的責罰呢？

早起勞作，到晚才休息，勤勞做事，就沒有懈怠懶惰的憂患；
一絲一縷，紡織不息，就可以織成一匹織物。
警戒啊，一定不要懶惰偷安！

如果荒廢了工作而偷懶，就好比割傷身體的利刀，雖然看不見它的鋒芒，但暗中已不知不覺地被它傷害了。

《詩》說：“婦人沒有公事要辦，只要養好蠶織好布就行了，現在反而去干預公事，而荒廢了養蠶織布的工作。”這樣一來，懈怠懶惰的罪過就太大了！

唉！處於貧賤要做到不怠惰容易，處於富貴卻不怠惰就難了。
要在富貴的時候加以警勵，在貧賤的時候不要輕忽。

【人在富貴的時候，必定安於嬌貴放逸，能做到不怠惰的人很少。但是也有處於貧賤卻懶惰的，所以警示說：“要在富貴的時候加以警勵，在貧賤的時候不要輕忽。”】

○節儉章第六

【原文】
戒奢者，必先於節儉也。夫澹素養性，奢靡伐德。人率知之，而取捨不決焉。何也？志不能帥氣，理不足御情，是以覆敗者多矣。
《傳》曰：“儉者，聖人之寶也。”又曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”若夫一縷之帛出工女之勤，一粒之食出農夫之勞，致之非易，而用之不節，暴殄天物，無所顧惜，上率下承，靡然一軌，孰勝其敝哉！ 
夫錦綉華麗，不如布帛之溫也；竒羞美味，不若糲粢之飽也。且五色壞目，五味昬智；飲清茹淡，祛疾延齡。得失損益，判然懸絕矣。古之賢妃哲後深戒乎此，故絺綌無斁，見美於《周詩》；大練粗疏，垂光於漢史。敦廉儉之風，絕侈麗之費，天下從化，是以海內殷富，閭閻足給焉。蓋上以導下，內以表外，故後必敦節儉，以率六宮；諸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦節儉，以率其家。然後民無凍餒，禮義可興，風化可紀矣。
或有問者曰：“節儉有禮乎？”曰：“禮，與其奢也，寧儉。然有可約者焉，有可腆者焉。”是故處已不可不儉，事親不可不豐。

【今譯】
要戒除奢侈，一定要先做到節儉。
淡泊、質樸可以涵養品性，奢華、靡麗則敗壞德行。

這是人人都知道的道理，但大多數人卻不能做到拒奢而崇儉。
這是為什麼呢？

因為心志被習氣所移，不能帥之以正；
道理被情慾所迷，不能御之以禮。
所以因此而敗壞德行的人很多。

《左傳》上說：“聖人要使天下富裕，崇尚節儉是第一法寶。”
又說：“想讓別人對你的恭敬長久不衰，沒有比節儉更好的方法了。所以說節儉是天下共同的美德；由奢靡引發浪費，由浪費引發越禮犯分，所以說浪費是最大的惡行。”

一縷絲帛，出自於女工的辛勤；
一粒糧食，出自於農夫的勞作。
得來不易，用起來卻不知道節省，暴殄天物，不知珍惜，上行下效，靡然成風，還有什麼比這更糟糕的呢？

錦綉華麗的衣服，不如粗布衣服保暖；
珍貴美味的佳餚，不如粗糧管飽。
而且五彩顏色會損壞眼睛，五味佳餚會損人心智；
飲食清淡，反而能祛病延年。
好壞得失，顯然相差很遠。

古代賢良的妃子、明哲的皇后都對這一點深為警戒。
所以文王的后妃親手用葛布做衣服穿，一點也不厭倦，在《周詩》中被讚美；
東漢明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍寶首飾，在《後漢書》中留下了光輝的一頁。
這兩位后妃都能崇尚廉潔節儉的風氣，杜絕奢侈靡麗的浪費，在後宮形成了良好的風氣。天下百姓跟從這種節儉的風氣，所以國家殷實富裕，百姓豐衣足食。

上邊的人引導下邊的人，宮里的人給宮外的人做表率，所以皇后一定要崇尚節儉來帶動六宮之人；
諸侯的夫人，以至官吏、平民的妻子都要崇尚節儉，來帶動家里人。

這樣，百姓就不會受凍挨餓，禮義就會興盛，良好的風俗教化得以形成，被世人傳頌。

或者有人要問：“節省儉約，在禮儀上可能行不通，怎麼辦？”
孔子說得好：“禮，與其奢靡失度，不如儉而守約。”

在可以節省的時候，不得不節省；
在需要豐厚的時候，不得不豐厚。

所以對待自己要節儉，侍奉親人要豐厚，這樣就對了。

○警戒章第七

【原文】
婦人之德，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富貴也，而恆懼乎驕盈；居貧賤也，而恆懼乎放失；居安寕也，而恆懼乎患難。奉巵於手，若將傾焉；擇地而旋，若將陷焉。
故一念之微，獨處之際，不可不慎。謂無有見乎，能隠於天乎？謂無有知乎，不欺於心乎？故肅然警惕，恆存乎矩度；湛然純一，不干於匪僻。舉動之際，如對舅姑；閨房之間，如臨師保。不惰於冥冥，不矯於昭昭，行之以誠，持之以乆，隠顯不貳，由是德宜於家族，行通於神明，而百福咸臻矣。
夫念慮有常，動則無過；思患預防，所以逺禍。不然，一息不戒，災害攸萃，累德終身，悔何追矣！是故鑒古之失，吾則得焉；惕厲未形，吾何尤焉？《詩》曰：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”《禮》曰：“戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。”此之謂也。

【今譯】
婦人的德行，沒有比端正自身更重要的了；
端正自身的關鍵，沒有比警惕、戒備更重要的了。

處於富貴之中，要常常恐懼驕傲、自滿而犯下錯誤；
處於貧賤之中，要常常恐懼禍難、失敗而無以立足；
處於安寧之中，要常常恐懼遭遇災禍而危及自身。

如同拿著盛滿酒的酒杯，小心謹慎，唯恐它傾泛；
如同在險地行走，戰戰兢兢，唯恐走錯一步陷墜下去。

所以哪怕是一個細微的念頭，或獨處的時候，都不可以不謹慎。
沒有人看見嗎？能隱瞞上天嗎？
沒有人知道嗎？能欺騙得了自己的良心嗎？

應當嚴肅恭敬、警心惕勵，牢牢守住規矩和法度；
心地澄淨無雜，不做不合禮法的事情。
一舉一動，必敬必慎，如同面對著公婆一樣；
雖然處在閨房之中，也嚴肅矜持，如同面對老師一樣，不敢放縱。

不在沒人的時候壞發亂形、不修邊幅；
不在有人的時候濃妝艷抹、矯揉造作。

以真誠心為人處世，保持一顆恆常的心；
不論在明處還是暗處，都始終如一。
這樣，你的德行就能使家族和睦，通於神明，百福自來。

在舉心動念之間，當存規度，不越於禮，就不會犯錯；
在事情有了差錯，禍害還沒形成之時，謹慎預防，將之消釋於初發之際，災禍就自會遠離。
否則，只要一念之間不加以戒備，明知有害而不能忍、不知戒，災禍就形成了。災害常常在身上聚集，使德行虧損，這時候後悔又有什麼用呢？！

所以借鑒古人的過失，反省自己，就可以得到很多教訓；
在災禍還未形成的時候加以警惕，我還會有什麼過錯呢？

《詩》說：“獨處暗室之內，尚且不愧於房屋漏光處。”
《禮》說：“在別人看不見聽不到的地方，也要存有戒慎恐懼之心。”
謹慎惕勵到這種程度，然後就能不犯錯誤了。

○積善章第八

【原文】
吉凶災祥，匪由天作；善惡之應，各以其類。善德攸積，天降陰隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨於文武，伐暴救民，又有聖母賢妃善德內助。故上天陰隲，福慶悠長。
我國家世積厚德，天命攸集。我太祖髙皇帝順天應人，除殘削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大德，助勤於內，故上天陰隲，奄有天下，生民用乂。天之陰隲，不爽於德，昭若明鑒。夫享福祿之報者，由積善之慶。婦人內助於國家，豈可以不積善哉！ 
古語雲：“積德成王，積怨成亡。”《荀子》曰：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得。”自后妃至於士、庶人之妻，其必勉於積善，以成內助之美。
婦人善德：柔順、貞靜、溫良、莊敬。樂乎和平，無乖戾也；存乎寬弘，無忌嫉也；敦乎仁慈，無殘害也；執禮秉義，無縱越也；祗率先訓，無愆違也。不厲人適己，不以欲戕物。積而不已，福祿萃焉。嘉祥被於夫子，餘慶留於後昆，可謂賢內助矣。《易》曰：“積善之家，必有餘慶。”《書》曰：“作善，降之百祥。”此之謂也。 

【今譯】
人之善惡起於心，則吉凶見於事。
吉凶禍福，不是由天決定的，而是由人的善惡感應來的。

人能積善修德，持久不衰，上天必定會默佑他，降之以福，這是一定的道理。

過去周朝的祖先，有大功於世，其後世子孫相承，一千多年來，世世代代都忠誠厚道。至於太王、王季、文王，都有聖人的德行，武王因商紂殘暴，驅除伐虐，救民於水火，得到了天下。
又有太王之妃太姜、王季之妃太任、文王之妃太姒、武王之妃邑姜，都仁孝賢明，做聖人的內助。
其內外之聖德，長久不衰、完美無缺，所以天降陰鷙。周朝的福慶之長久，沒有哪個朝代能夠比擬。

我明朝太祖高皇帝的祖先，世世代代積累德行，所以天命我高皇帝順天應人，除殘賊、伐暴虐，救民塗炭。
而高皇后，以仁厚之德，勤勞內政以助之。
所以上天默佑，使之擁有天下，百姓得以安寧，美譽垂於後世。

上天賜福好壞多寡，與人們的德行一一對應，就像明鏡一樣昭然分明。

人之享受福祿，皆由積善而來。
婦人內助其夫，使國家興盛，怎麼可以不積善呢？

古語說：“諸侯積累善德，可以成為帝王；積怨惡於民，就會走向滅亡。”
《荀子》說：“山高就會形成雲霧，風雨就興起了；水深就會生成靈物，蛟龍就產生了；積累善行以完滿德行，就會感通神明，天將福祿。”

從皇后王妃到官吏、百姓的妻子，都有內助其夫的職責。
既然能做到克懃克儉，操持家事；
必然也要做到積德累仁，使福慶綿延。

婦人的善德有：寬柔恭順、貞良安靜、心志平和，不做欺詐、怨恨、乖張之事。
度量寬洪，沒有疑忌嫉妒之心；
仁厚慈愛，沒有傷殘毒害之念；
職守禮義，沒有驕縱、僭越之行；
敬承先訓，沒有過愆違背之失；
不損害別人，而使自己快意；
不縱恣其意，去損害其它生物。

像這樣積善不止，福祿就自然彙集而來。
嘉美禎祥被及丈夫子女，給子孫後世積善餘慶，這樣就算當好賢內助了。

《易》說：“積累善行的家庭，一定會福澤子孫。”
《書》說：“行善事，各種吉祥就會降臨。”
說的就是這個。

○遷善章第九

【原文】
人非上智，其孰無過？過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。
夫婦人之過無他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢則驕，孝敬衰焉；嫉妒則刻，菑害興焉；邪僻則佚，節義頹焉。是數者，皆德之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂蠆。蜂蠆不逺則螫身，蟊螣不去則傷稼，已過不改則累德。
若夫以惡小而為之無恤，則必敗；以善小而忽之不為，則必覆。能行小善，大善攸基；戒於小惡，終無大戾。故諺有之曰：“屋漏遷居，路紆改途。”《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。” 

【今譯】
人非聖賢，孰能無過？
明人有過就能知，賢者知過就能改。
能夠改過，就會日漸明達，可以企及聖人的領域。

小的過錯不肯改，積之日久，就一定會成為大惡之人；
嫌善小而不屑於去做，這樣的人無德可稱。
只有肯做微小的善事，以成人之美，不斷地積累，才會形成大的善德。

婦人之過有三：
一、懶惰怠慢，就會傲慢驕矜，從而喪失孝敬之心；
二、怨嫉妒忌，就會殘酷刻薄，從而引來災禍；
三、邪僻不正，就會淫逸放蕩，從而喪失貞節道義。
這三點，是婦人的大惡。

以上三點，都是德行的弊端、自身的殃禍。
只要有其中之一，就要像去除蟊螣之類害蟲一樣去除它，像遠離蜂蠆之類的毒蟲一樣遠離它。

不遠離蜂蠆，身體就會被蟄傷。
不去除蟊螣，莊稼就會被傷害，
不改正過失，德行就會被損害。

如果因為惡行微小，就毫無畏懼地去做，積少成多，就一定會失敗；
因為善行微小，就不屑於去做，最後終無一善，就一定會傾覆。

能做微小的善事，大的善德就有了基礎；
能對微小的惡行加以提防，最終就不會有大的過錯。

所以有諺語說：“屋子漏了就要遷到別的地方去住，道路曲折就要換一條路走。”
《左傳》說：“人誰沒有過錯？犯了錯能夠改正，就是最大的善事了。”
 

○崇聖訓章第十

【原文】
自古國家肇基，皆有內助之德垂范後世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教訓之功；成周之興，文王后妃克廣《關雎》之化。
我太祖髙皇帝受命而興，孝慈髙皇后內助之功至隆至盛。蓋以明聖之資，秉貞仁之德，博古今之務。艱難之初，則同勤開創；平治之際，則弘基風化。表壼范於六宮，著母儀於天下。驗之往哲，允莫與京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之滄海，江河趨其浩博。然史傳所載，什裁一二，而微言奧義，若南金焉，銖兩可寶也，若榖粟焉，一日不可無也。貫徹上下，包括巨細，誠道德之至要，而福慶之大本矣。
後遵之，則可以配至尊，奉宗廟，化天下，衍慶源；諸侯、大夫之夫人與士、庶人之妻遵之，則可以內佐君子，長保富貴，利安家室，而垂慶後人矣。《詩》雲：“太姒嗣徽音，則百斯男。”敬之哉！敬之哉！ 

【今譯】
自古開國之君，必有賢聖之妃，以佐內助之美，垂范於後世。

夏禹的皇后涂山氏，商湯的皇后有莘氏，都明達賢良，推行教化，垂范六宮，以成內治。
周文王得到聖女太姒，譜就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳話，宮中之人做《關雎》讚美她的美好德行。

我太祖高皇帝雖然受天命而興國，擁有天下，但孝慈高皇后內助之功居多。
她明達古聖先賢的教誨，秉持貞潔仁厚的美德，通達古今治亂的玄機。

在艱難創業的時候，與高祖一起辛勤開創；
在太平治世的時候，就弘揚風俗與教化。
垂范六宮，母儀天下。
古時賢哲的后妃，沒有能與她匹敵的。

她像天上的日月，無私地給予萬物以光明；
她像蒼茫的大海，將活水源源不斷地注入江河之中。
然而史書傳記上所記載的，都是史臣採集傳聞記錄下來的，僅僅是高皇后美德的十之一二。

她那些精微的語言所包含的深奧含義，就像珍貴的金子，一銖一兩都可以當作寶物；又像谷米糧食，一天都不能缺乏。

她的訓誨包含了上上下下、大大小小的所有事情，我恭敬地遵循她的聖訓，寫成此書。
其言實在是女德的精華與巔峰，人若能遵此而行，便是得到了福慶的本源。

后妃若能遵守高皇后的教誨，足以匹配至尊無上的天子，奉承宗廟，教化天下，給子孫留下福慶之源；
諸侯、卿大夫以及官吏、平民的妻子若能遵守高皇后的教誨，就可以輔佐丈夫，長久地保持富貴，使家室順利安定，使後人得到福慶。

《詩》說：“太姒（周文王的妃子）繼承了太任（周文王的母親）的美德，不妒不忌，所以子孫昌盛。”

一定要敬守高皇后的教誨，以媲美於周室！

○景賢范章第十一

【原文】
詩書所載賢妃貞女，德懿行備，師表後世，皆可法也。夫女無姆教，則婉娩何從？不親書史，則往行奚考？稽往行，質前言，模而則之，則德行成焉。
夫明鏡可以鑒妍媸，權衡可以擬輕重，尺度可以測長短，往轍可以軌新跡。希聖者昌，踵弊者亡。是故修恭儉莫盛於皇英，求貞順莫備於太姜，效誠莊莫隆於太任，行孝敬莫純於太姒。儀式刑之，齊之則聖，下之則賢，否亦不失於從善。
夫珠玉非寶，淑聖為寶；令德不虧，室家是宜。《詩》：“雲髙山仰止，景行行止。”其謂是與！ 

【今譯】
《詩》、《書》上所記載的賢淑的后妃、貞良的女子，品德美好，行為規範，為後世做出了榜樣，都是我們可以效法的。

女子沒有女師的教誨，不聽善言，溫婉柔順的言行舉止從哪裡學來呢？
不閱讀古書和歷史，不知善行，古聖先賢的美好品行從哪裡知道呢？

考察古時賢女的德行，考證古人留下的訓誨，將之視為規範並加以效仿，好的德行就能養成了。

明鏡可以照出美丑，秤桿可以稱出輕重，尺度可以量出長短，路上的車跡可以使過往車輛遵道而行，不失掉軌范。
效法聖人的德行，必定會昌盛獲福；效法前人不賢的行為，必定會導致滅亡。

所以要向娥皇、女英學習恭敬、儉樸；【堯的女兒娥皇、女英，作為天子的女兒卻奉侍舜於田野之中，謙和恭敬，竭盡婦道。】

向太姜學習貞潔、柔順；【周太王的妃子，貞潔柔順，遵循婦道，沒有過失。】

向太任學習誠仁、端莊；【周文王之母，品性端莊誠一、誠實莊重。懷文王時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，所以生出了聖人，奠定了周朝的基業。】

向太姒學習孝順、恭敬。【周文王之妻，有幽閒貞靜之德。仁愛聰明、富有德行，身份尊貴卻辛勤勞作，富裕而崇尚節儉。長大了仍然對老師恭恭敬敬，嫁人了仍然對父母竭盡孝道。上事太后，下慈眾妾，子孫昌隆。】

效法她們，向她們看齊就可以成為聖人，稍微差一點可以成為賢人，再差一些也不失為一個從善的人。

珠寶玉器都不是婦人的寶貝，賢淑聖善，才是女德的寶貝。
不缺乏善德，家庭就一定幸福美滿。

《詩》說：“高山令人瞻仰，大道令人遵行。”
對於古代賢女們的德行，一定要效法，才可以成就自身。
如果見賢而不思齊，光景仰又有什麼用呢？

○事父母章第十二

【原文】
孝敬者，事親之本也。養非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至德。夫通於神明，感於四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其親，終身而慕；文王善事其親，色憂滿容。或曰：“此聖人之孝也，非婦人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，豈有間於男女乎？事親者以聖人為至。
若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親者也。誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。縣衾斂簟，節文之末；紉箴補綴，帥事之微。必也恪勤朝夕，無怠逆於所命，祗敬尤嚴於杖屨，旨甘必謹於餕余，而況大於此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事親之大者也。
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道於舅姑，無以復加損矣。故仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事親如事天。”又曰：“孝莫大於寧親，可不敬乎！”《詩》雲：“害浣害否，歸寧父母。”此后妃之謂也。 

【今譯】
孝敬，是奉侍父母的根本。
供養父母並不難，難的是敬重父母。
供奉父母飲食，是最末一等的孝。
孔子說：“孝敬父母，是德行的根本。孝敬到了極致，便能通達於神明、感化於四海。”

過去虞舜善於奉侍父母，一輩子想念他們；
周文王善於奉侍父母，父母身體欠安他就滿臉憂愁，路行不穩。

有人說：“這是聖人的孝道，境界高遠，不是婦人能做到的。”
此言差矣。
    孝順父母、友愛兄弟，是人的天性，怎麼會有男女的區別呢？
    侍奉親人，要以聖人的孝道為最高準則。

如果子女無至誠之心，只以聲音笑貌來使父母開心，不能算是有孝心。
由至誠而孝，由至愛而敬，對父母的意願無所違逆，這才是真孝。

女兒媳婦侍奉父母公婆，一定要替長輩疊被子、卷蓆子，要睡覺的時候再幫他們鋪好。
見父母公婆衣裳有破洞了，一定要仔細地縫補好。
這些只是細枝末節之事。

要從早到晚恭敬懃懇，
對父母的命令不懈怠、不違背，
對父母的枴杖、鞋襪都要恭恭敬敬，
對父母吃剩下的食物要歡喜恭敬地吃掉，
對這些小事都要如此敬重、謹慎，何況更大的事情呢？

【《禮記》說：“父母吃飯用的碗筷器具，不是父母已經吃過了，不敢用；父母給子女飲食，不是父母吃剩下的，不敢吃。父母吃剩下的飯菜，兒子媳婦一定要吃完。”】

女子之道，在於保持貞潔而不受侮辱，侍奉雙親而不違背其意願，這是最重要的孝敬之道。

女子從小賴父母之恩而長大，依於膝下；到結婚有家室，離開父母。若在家時能孝敬雙親，以這樣的心來孝敬公婆，就不會有所減少。

仁人侍奉雙親，不因為自己富貴了就改變對父母的孝心。
所以說：“要像侍奉上天一樣侍奉雙親。”
又說：“孝順父母最重要的是使父母心安。”
對此能不敬慎嗎？！

《詩經》上說：“太姒要回家問安於父母，穿洗過的粗布衣服。問她的女師說：哪些衣服要洗，哪些衣服不必洗？我要穿著它，回去問安於父母。”這說的是文王后妃的孝行。

○事君章第十三

    【原文】
婦人之事君，比昵左右，難制而易惑，難抑而易驕。然則有道乎？曰：有。忠誠以為本，禮義以為防，勤儉以率下，慈和以處眾。誦詩讀書，不忘規諫，寢興夙夜，惟職愛君。
居處有常，服食有節，言語有章，戒謹讒慝，中饋是專，外事不涉，謹辨內外，教令不出，逺離邪僻，威儀是力。毋擅寵而怙恩，毋干政而撓法。擅寵則驕，怙恩則妒，干政則乖，撓法則亂。諺雲：“汨水淖泥，破家妒妻。”
夫不驕不妒，身之福也。《詩》雲：“樂只君子，福履綏之。”夫安命守分，僣黷不生。《詩》雲：“夙夜在公，寔命不同。”是故姜後脫珥，載籍攸賢；班姬辭輦，古今稱譽。
我國家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，輔成鴻業。居富貴而不驕，職內道而益謹，兢兢業業，不忘夙夜，德蓋前古，垂訓萬世，化行天下。《詩》雲：“思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。”此之謂也。
縱觀往古，國家興廢，未有不由於婦之賢否也，事君者不可不慎！《詩》雲：“夙夜匪解，以事一人。”
苟不能胥匡以道，則必自荒厥德，若網之無綱，眾目難舉；上無所毗，下無所法，則淪胥之漸矣。夫木瘁者，內蠧攻之；政荒者，內嬖蠱之。女寵之戒，甚於防敵。《詩》雲：“赫赫宗周，褒姒烕之。”可不鑒哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也。諸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道以事其君子，則家道鮮有不盛矣。 

【今譯】
婦人侍奉君主，長隨左右，終日親近。
難以控制心念，容易迷惑君主；
難以抑制身行，容易驕縱。

侍奉君主有什麼原則可循嗎？
答：有。

以忠信誠實作為根本；
遵循禮法，謹守道義，以防散漫；
勤勞節儉，率領其他妃嬪與下人；
慈愛和睦，給眾人帶去溫暖祥和；
讀誦詩書，學習古人的言行，養成良好的德行；
聽到別人對自己的規勸進諫，能夠恭敬地接受並牢牢記住。
早起晚睡，以敬愛君主為自己的大任。

不輕易改變住處，
衣服飲食節儉而不奢華，
說話溫和委婉、符合禮義，
對於饞佞之語，要嚴戒，不去聽取。
邪僻的行徑，要嚴謹，千萬不能去做。

專心於備辦飲食，以奉君主享用，以供祭祀之用；
不干涉國家政事；
謹慎地守住男女內外之別，教令不出於閨門；
遠離邪僻之事；
保持威儀，絲毫不鬆懈。

不要仗恃君主對自己的恩寵，
不要干涉政事、擾亂法紀。

仗恃恩寵，就會驕縱妒忌，
干政亂法，就會興起禍亂。

諺語說：人掉在水中出不來，是因為被水中的污泥所陷；
        家道衰落而不能興盛，是因為家中有善於妒忌的妻子。
女子不驕縱、不妒忌，是她本身和家庭的福份。

《詩經》說：“太姒不妒忌，寬厚仁愛地對待眾妾婢，所以眾妾都佩服順從於她。”

為後為妃，都是受命於君主，應當要安於自己的身份地位，不起非份之想。
《詩經》說：“姬妾晚上侍奉君主，天黑了進去侍奉，天還沒亮就要返還，不敢霸佔整個夜晚。因為姬妾的職責不同於后妃。”

以前周宣王因為與姬妾同房而晚起，姜後脫下耳環，跪在永巷之間請罪，怪自己沒有教導好姬妾，導致君王晚起而荒廢了政事。
宣王恭敬地禮待姜後並向她道謝，從此以後不敢懈怠而荒廢政事。
史書上對姜後大加讚美。

漢成帝游後花園，想要與班婕妤（西漢女辭賦家，班昭的祖姑）同坐一輛車。班婕妤跪地上奏道：“看古代的聖賢之君，都是與名臣在一起。亡國末主，才與女妾同車。皇上現在要與我同車，不好比是那些荒淫的末主了嗎？”
成帝很讚賞她的話。

姜後與班姬，都深得侍奉君主、安份守己之道。

我國家繁隆昌盛。
我孝慈高皇后，恭敬謹慎地奉侍太祖高皇帝，助高皇帝建成了明朝的大業。
居於富貴而不驕縱，處理內務嚴謹認真，不分早晚，盡職盡責。
德行高出古人，風化盛行於天下，慈訓垂於萬世。

《詩經》說：“文王之母太任，恭敬景仰她的婆婆太姜，恪盡孝道，是周室的孝婦。周室子孫能光榮顯耀於天下，實在是太任打下的根基。”

遍觀古史，一國的興盛，必定有賢良的后妃作為內助；
一國的滅亡，必定由後宮淫亂邪僻、惑亂君主所致。
一個家庭的成功失敗也是這樣，一定要謹慎！

《詩經》說：作為臣下，應該不分晝夜，警惕勉勵，毫無怠惰，以侍奉君王；
作為后妃，自己的成敗得失與君王休戚相關，更應該毫無懈怠，侍奉君主。

作為婦人，若不能以正道輔助君主，就荒廢了自己的德行。
就好像網上沒有總繩，眾多網眼就無法張開。
上下混沌一氣，沒有法則可依，就會淪陷，直至滅亡。

樹木枯朽凋零，因為有蟲在裡面攻食；
國家政事荒廢，因為有淫亂的女寵蠱惑君王。
古人稱女色為女兵器，要像防範兵敵一樣防範女寵。

《詩經》說：堂堂的周朝，因為幽王寵倖褒姒而喪身亡國。
女寵之害，能不警戒嗎？

天上地下，天尊地卑，女子應事夫如事天，尊卑分明。
夫陽婦陰，陽主動，所以剛健而專制；
          陰主靜，所以柔順而聽話。

從皇后王妃，到平民之妻，都遵循這個原則去侍奉夫君，家道就一定會昌盛。
    
○事舅姑章第十四

【原文】

婦人既嫁，致孝於舅姑。舅姑者，親同於父母，尊儗於天地。善事者在致敬，致敬則嚴；在致愛，致愛則順。專心竭誠，毋敢有怠，此孝之大節也，衣服飲食其次矣。
故極甘旨之奉而毫髪有不盡焉，猶未嘗養也；盡勞勩之力而頃刻有不恭焉，猶未嘗事也。舅姑所愛，婦亦愛之；舅姑所敬，婦亦敬之。樂其心，順其志。有所行，不敢專；有所命，不敢緩。此孝事舅姑之要也。
昔太姒思媚，周基益隆；長孫盡孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑之大也。夫不得於舅姑，則不可以事君子，而況於動天地、通神明、集嘉禎乎！故自后妃，下至卿大夫及士、庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑為重。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

【今譯】
女子嫁人以後，應當孝養公婆。
對待公婆，要親愛同於父母、尊敬同於天地。

孝順公婆最重要的是要敬愛他們。
敬就會嚴謹專心；愛就會竭誠恭順。
    專心竭誠，不敢有絲毫怠慢，是孝順公婆的關鍵。
    用洗衣做飯供養公婆倒在其次。
    
    所以用美味的食物奉養公婆，只要有毫發之處沒有盡心，就同沒有奉養是一樣的；
    極盡勤勞地敬事公婆，只要有一念不恭，就與沒有奉侍是一樣的。
    這是說孝敬公婆應該終身努力，不可有一日懈怠。

    公婆所敬愛的人，媳婦也應該從心底里敬愛。
    讓公婆開心，事事順其心願。
    做事一定要先稟明公婆，不敢獨斷專行；
    對公婆的命令要恭敬地領受，立即去辦。
    這是孝順公婆的關鍵。

    太任愛戴、取悅太姜，所以生出了文王振興周室；
    唐太宗的原配長孫文德皇后，能孝敬於公婆，奠定了唐朝的福慶之基。
    孝敬奉養公婆多麼重要啊！

    婦人不得到公婆的認可與喜愛，就不可以侍奉他的丈夫。
    更何況像古代的孝婦貞妻一樣，感動天地、通於神明、彙集嘉祥、垂芳萬世呢？

    所以從皇后王妃到平民百姓的妻子，一切都以孝事公婆為重。

    《詩經》說：“婦人應當早起晚睡，盡其心志孝養公婆，以不給自己的父母帶來恥辱。”

○奉祭祀章第十五

【原文】

人道重夫昏禮者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮子，命之曰：“往迎！爾相承我宗事。”母送女，命之曰：“往之女家，必敬必戒。”國君取夫人，辭曰：“共有敝邑，事宗廟社稷。”分雖不同，求助一也。
蓋夫婦親祭，所以備外內之官。若夫后妃奉神靈之統，為邦家之基，蠲潔烝嘗，以佐其事，必本之以仁孝，將之以誠敬，躬蠶桑以為玄紞，備儀物以共豆籩，夙夜在公，不以為勞。《詩》雲：“君婦莫莫，為豆孔庶。”
夫相禮罔愆，威儀孔時，宗廟饗之，子孫順之。故曰：“祭者，教之本也。”苟不盡道而忘孝敬，神斯弗享矣；神弗享而能保躬裕後者，未之有也。凡內助於君子者，其尚勖之！

【今譯】

人倫之道之所以重視婚禮，
因為其以夫婦之義，生育以承繼先祖，備辦飲食以供祭祀。

所以，兒子要去迎親的時候，父親對他說：“去把今後輔佐你的內助接來，以延續後代、供奉祭祀。”
女兒將要嫁人時，母親送她並對她說：“去到夫家，一定要恭敬、戒慎，不要違背你的丈夫兒子。”

諸侯娶夫人，致辭於女方說：“我和你共同擁有這個國邑，以奉宗廟社稷。”

貴賤雖然有所不同，求內助的道義之根本是相同的。

祭祀時夫婦要一同參加，所以備有內官和外官。
如果后妃為了國家社稷，整理清潔祭品，輔助天子祭祀，
一定要以仁孝為本，心中存有誠敬。

親自種桑養蠶織絲以做成玄紞（一種絲織品，用來懸掛冠冕上垂在兩側塞耳的玉），
備辦禮儀之物，準備好盛裝祭品的器具。
日日夜夜，一心為公，沒有懈倦。

《詩經》上說：“君王的主婦誠敬恭肅，輔佐祭祀，整理洗滌用具，裝盛眾多的祭品。”

輔助祭祀的時候，要符合禮儀而無過失，威儀得體合時，
宗廟的神靈就會享受祭品，
子孫看見了，也會恭順而加以效法。

所以《禮記》說：“祭者，恭敬地率領子孫禮敬先祖，世代相傳，傳法於後世，是教化的根本。”

如果祭祀的時候不能做到誠敬，
神靈就不會享用祭品。
神不享用祭品而能保祐自身並使後世富裕的，從來沒有過。

凡有內助之責的人，一定要加以努力！

○母儀章第十六

【原文】

孔子曰：“女子者，順男子之教而長其理者也。”是故無專制之義，所以為教不出閨門，以訓其子者也。
教之者導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。
慈愛不至於姑息，嚴恪不至於傷恩。傷恩則離，姑息則縱，而教不行矣。《詩》雲：“載色載笑，匪怒伊教。”
夫教之有道矣，而在己者亦不可不慎。是故女德有常，不逾貞信；婦德有常，不逾孝敬。貞信孝敬，而人則之。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

【今譯】
孔子說：“女人，是順從男子的教誨並推崇其義理的。”
所以女子在家從父、出嫁從夫，不應當專制。
女子的教育不出閨門，只訓誨其子女而已。
這就是母儀的職責。

教育子女，應當用德義引導，
培養子女勤廉謙遜的品德，
親身做出勤儉的榜樣，
心存慈愛，嚴格要求，
以此讓子女立身端正，養成良好的德行。

對子女慈愛但不要姑息放縱，嚴格要求但不要傷害了母子間的恩情。
傷害了恩情，感情就會疏離不親密；
姑息放縱，子女就會驕縱、喪失禮法。
《詩經》說：“和顏悅色，笑語盈盈，不要生氣，子女就會樂於聽你的話，教化就能順利推行。”

要想教育好子女，自己要懂得修身之道，言行舉止不違背德性，才可以稱得上母儀，不可不慎重。

女德最重要的是貞信；婦德最重要的是孝敬。
自己做到了貞信孝敬，子孫就會效法你。

《詩經》說：“君子的威儀沒有差失，天下人民都以他為準則，加以效仿。”
這就是彰顯母儀的方法。

○睦親章第十七

【原文】
仁者無不愛也。親疏內外，有本末焉。一家之親，近之為兄弟，逺之為宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹，親之至近者也，宜無所不用其情。夫木不榮於干，不能以達支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦親，睦親之務，必有內助。
凡一源之出，本無異情，間以異姓，乃生乖別。《書》曰：“惇敘九族。”《詩》曰：“宜其家人。”主乎內者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之德，廣《行葦》之風，仁恕寬厚，敷洽惠施。
不忘小善，不記小過。錄小善則大義明，略小過則讒慝息，讒慝息則親愛全，親愛全則恩義備矣。疏戚之際，藹然和樂。由是推之，內和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣，可不重與？

【今譯】

仁者大慈遍施，普愛大眾。
但是也有親疏內外、本末的不同，
分清輕重與次第，則可得睦親之道。

一家之中，兄弟是親的，宗族是疏的。
兄弟宗族，雖然有親疏的不同，但來源於同一個祖先。

由婦道來看，我的兄弟宗族，雖然本源相同，我既然已經從夫了，兄弟宗族雖然親，也疏了；
丈夫的兄弟宗族，與我雖然不同姓，但是女子以夫家為重，雖然疏也是親的。

弟妹、嫂子、小姑子、姐姐、妹妹，是親人中關係最近的，應當盡自己的情份真誠地對待她們。

樹木的主幹如果不粗壯，枝條就不會繁盛；
火如果不燒得熾灼，就不能照亮外面。
所以君子想要廣施仁愛於眾生，一定要先和睦親人；
和睦親人的關鍵，一定要有一個賢內助相助。

兄弟宗族、姑姊妹本為一源所出，君子欲與他們親愛和睦。
而不賢之婦，常常視夫家的人為異姓，而與他們疏遠間隔，導致乖違別異。
君子很少不被這樣的妻子迷惑而與親人疏遠的。

《書》稱讚帝堯，明達仁厚，能夠和睦上至高祖下至玄孫九族的宗親。
《詩》稱讚后妃的風化，二南皆有能夠宜家的淑女。

賢內助應當體察君子的心意，
看重親族同源的道義，
敦守《頍弁》中厚待兄弟親屬的品德，
廣行《行葦》中和善篤厚的風尚。

對親人要仁恕寬厚，恩惠博施。
親人對自己有小恩小惠，要牢記不忘；
親人對自己有小的過失，則要忘記。

記小善，親人間的恩義就漸漸厚了；
略小過，讒言邪語就會消失。
親愛全了，恩義也就具備了。

內助賢惠，親戚就和睦，大家都和善友愛，和和樂樂。
由此推而廣之，諸侯、士大夫、官吏、平民之妻，
都應幫助丈夫和睦親戚，以成內助之美。

內和，外就和，
一家和，一國就和，
一國和，天下就和。
怎能不重視睦親之道呢？！

○慈幼章第十八

【原文】

慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親。是故喬木竦而枝不附焉，淵水清而魚不藏焉。故甘瓠累於樛木，庶草繁於深澤，則子婦順於慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲責之以孝，則下必不安。下不安則心離，心離則忮，忮則不祥莫大焉。為人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以為慈，溺愛以為德，是自敝其下也。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓之道乎！亦有不慈者，則下豈可以不孝？必也勇於順令，如伯竒者也。

【今譯】

長輩撫愛晚輩，叫做慈。
做長輩的慈愛而不懈倦，晚輩就會順從並日益親近。

喬木高高地直立，就長不出旁枝；
深潭里的水太清，魚就會遠避；
樛木下垂，就生出許多甘甜的瓠瓜；
深澤寬廣，眾多的草就在其中繁殖生長。

長輩仁慈而能容人，子孫媳婦就會敬順並親愛她。
這是一定的道理。

如果長輩不仁慈，而希望晚輩孝順，
晚輩的心必定會不安，
不安便會與長輩離心離德，產生背離，
心背離了就會產生忌恨，
心里有忌恨，是最大的不祥。

為人父母者，一定要仁慈！一定要仁慈！

但是把姑息縱容、偏愛護短當做慈愛，
是自我蒙蔽、貽害子孫，並不是真的仁慈。

不違背情理，以正道教育子女，
竭盡仁義之心，這樣才叫做慈。

如果長輩不能做到慈愛，
晚輩也不可以不孝順。
一定要勇於順從父母之命，
像伯奇那樣。

伯奇：尹吉甫的兒子。尹吉甫受了後妻的挑撥，想要殺伯奇。伯奇不敢申辯，順從父親的意願而死，至孝也。

但是伯奇之孝，彰顯了父母的不慈。所以父母一定要以慈為重。

○逮下章第十九

【原文】

君子為宗廟之主，奉神靈之統，宜蕃衍似續，傳序無窮，故夫婦之道，世祀為大。古之哲後賢妃，皆推德逮下，薦達貞淑，不獨任已，是以茂衍來裔，長流慶澤。
周之太姒有逮下之德，故《樛木》形福履之詠，《螽斯》揚振振之美，終能昌大本支，綿固宗社。三王之隆，莫此為盛矣！
故婦人之行，貴於寬惠，惡於妒忌。月星並麗，豈掩於末光？鬆蘭同畆，不嫌於俱秀。
自后妃以至士、庶人之妻誠能貞靜寬和，明大孝之端，廣至仁之意，不專一己之欲，不蔽眾下之美，務廣君子之澤，斯上安下順，和氣蒸融，善慶源源，實肇於此矣。

【今譯】

天子、諸侯、卿大夫等，是宗廟的主宰，
奉供宗廟、供養神靈、延續傳統，
應當繁衍後代，
使子孫世代相續，無窮無盡。

所以夫婦以繁衍後代、祭祀宗廟為大任。
古代賢哲的皇后、王妃，
都推廣自己的恩德，使恩惠施及下人，
挑選貞淑的姬妾，推薦給君王，
不一人專享君王的恩寵。
所以後裔廣衍，子孫眾多，
福慶長流於百世。

周朝的太姒，有將恩德施及下人的美德。
所以《詩·周南·樛木》詠嘆說：“太姒不嫉妒，恩逮眾妾，所以眾妾讚美她的德行並祝願她安享福祿。”
《詩·周南·螽斯》頌揚說：“后妃不嫉妒，子孫眾多，大家一派和悅美盛的樣子。”

憑著后妃的賢德，周朝終能本固枝繁、子孫眾多、鞏固宗社，
夏、商兩朝，雖然也有賢妃，但不如周朝繁盛。

所以婦人的德行，貴在寬仁慈惠，惡在妒忌。
月大而星小，但同在天上放出光芒，
月亮不擋住星星的光輝；
鬆高而蘭矮，同樣生長在大地上，
松樹不妨礙蘭花的秀美。
正室的后妃，也應能容納眾妾，不生嫉妒。

從后妃，到官吏、平民的妻子，
真能做到貞靜寬和，
明瞭大孝的本端，推廣仁慈的心意，
不專擅一己之私慾，不掩蔽眾妾的美德，
努力推廣君子的恩澤，以廣衍後嗣。

就能上安下順，家庭和樂，
福澤善慶之源，就由此開始了。

○待外戚章第二十

【原文】
知幾者見於未萌，禁微者謹於抑末。自昔之待外戚，鮮不由於始縱而終難制也。雖曰外戚之過，亦系乎後德之賢否爾。
觀之史籍，具有明鑒。漢明德皇后修飭內政，患外家以驕恣取敗，未嘗加以封爵。唐長孫皇后慮外家以貴富招禍，請無屬以樞柄，故能使之保全。
其餘若呂、霍、楊氏之流，僣逾奢靡，氣焰熏灼，無所顧忌，遂至傾覆。良由內政偏陂，養成禍根，非一日矣。《易》曰：“馴致其道，至堅冰也。”
夫欲保全之者，擇師傅以教之，隆之以恩，而不使撓法；優之以祿，而不使預政；杜私謁之門，絕請求之路，謹奢侈之戒，長謙遜之風，則其患自弭。
若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩則侈心肆焉，姑息則禍機蓄焉。蓄禍召亂，其患無斷。盈滿招辱，守正獲福，慎之哉！

【今譯】

后妃對待外戚（即娘家人），
要在事情發生之前加以預防，
懲戒他們的小過，
使他們有所敬畏而不敢胡作非為。

古來后妃的外戚專權殃國，
都是由君主、后妃一開始放縱他們，
使他們肆無忌憚，最終難以抑制。
雖然是外戚的罪過，但也是由於君主、后妃不賢明所導致的。

漢明德馬皇后，修治整頓內政，
擔憂外戚恃寵而驕橫，導致衰敗，
所以對馬氏之門不加官爵。

唐朝長孫皇后，憂慮外戚因為富貴招惹禍端，
多次請皇上不要讓她們家的人擔任重要職務，
因此保全了家人。

漢高帝的皇后呂氏、漢宣帝的皇后霍氏、唐玄宗貴妃楊氏，
三家都恃寵而驕，行為超出了本份，干涉國政，
肆無忌憚，自取滅亡。
這都是由於后妃內政偏私，養成禍根。

堅冰非一日之寒，大禍非一朝之積。
《易》說：“陰寒初步凝結成霜，發展下去，則會形成堅冰。”
外戚如果一開始對驕盈、放肆不加以禁戒，
驕氣就會盈滿，禍患就會形成。

后妃若想保全娘家人，
應當學習漢和帝鄧皇后，
請朝中公正、忠誠、廉潔、正直、多學的人，
教導外家子弟，使他們遵循道義。

又當對他們施加恩情，使他們不擾亂國法；
給他們增加俸祿，不許他們干預朝政；
堵塞他們以私事謁見的門路，斷絕他們請告求恩的道路；
教導他們嚴禁奢侈，謙讓恭遜。
這樣禍害就能消失了。

如果外戚仗恃恩寵，后妃加以姑息，
都不是保全身家的道路。

仗恃恩寵就會邪心放縱，
加以姑息就會蘊蓄禍端。

外戚包藏禍心，招致亂亡，
這種禍患源自於事先不能決斷。

盈滿就會招致失敗恥辱，
篤守正道才能獲得福慶。

一定要加以謹慎！
（完）