子發母家訓

子發母，戰國時楚人。

訓子語

【原文】

子不聞越王勾踐之伐吳耶[1]？客有獻醇酒一器者[2]，王使人注江之上流[3]，味不及加美，而士卒戰自五也[4]。異日有獻一囊糗糒者[5]，王又以賜軍士，分而食之，甘不逾嗌[6]，而戰自十也[7]。今子為將，士卒並分菽粒而食之[8]，子獨朝夕芻豢黍梁[9]，何也？《詩》不雲乎：“好樂無荒[10]，良士休休[11]。”

言不失和也。夫何人入於死地，而自康樂於其上？雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門！

———節錄自《列女傳》

【註釋】

[1]子：古代對男子的通稱。勾踐：春秋末年越國君。曾被吳打敗，屈服求和。他臥薪嘗膽，刻苦圖強，任用范蠡、文種等人整理國政，十年生聚，十年教訓，終於轉弱為強，滅亡吳國。

[2]醇：指酒質醇厚。

[3]注：灌入。這裡意為“倒”。江：長江。

[4]五：五倍。

[5]囊：口袋。糗糒：乾糧。

[6]嗌：咽喉。

[7]十：十倍。

[8]菽：豆。

[9]芻豢：家畜。黍：黃米。古人視黍為細糧，常用以待客。《論語·微子》：“止子路宿，殺雞為黍而食之。”

[10]荒：迷亂；行為放縱沒有節制。

[11]休休：安閒自得、樂而有節制。

【譯文】

你沒有聽說過越王勾踐討伐吳國的事情嗎？一次，有人獻了一罈酒質醇厚的美酒給他，他命人把酒倒在長江的上游，讓士卒飲下游的水，江水的味道並沒有變好，但是士卒的戰鬥力卻提高了五倍。另一次，有人獻了一袋乾糧，他又把乾糧賞賜給士兵，讓他們分著吃，雖然食物香甜的味道不過只潤潤咽喉，但是戰鬥力卻提高了十倍。如今你身為將領，讓士兵分著吃豆粒，你卻一個人頓頓吃肉和細糧，這是為什麼？《詩經》上不是說嗎：“喜歡作樂，但不要放縱，應該有節制，良士才能安逸閒靜。”這裡說的是不要失去祥和之氣。為什麼你讓兵士去到隨時都有性命危險的戰場，自己卻遠離他們享受安樂生活呢？這樣即使僥倖打了勝仗，也不是有什麼正確的戰略戰術。你不是我的兒子，不要進我的家門。

【評析】

楚國令尹子發率兵攻打秦國，糧食吃完了，就派人回國向楚王要糧，並順便派使者到家問候母親。子發的母親向使者打聽士兵和子發的情況，使者告訴她，士兵們頓頓吃豆子，將軍卻吃肉和細糧。子發的母親聽了以後，非常生氣。後來子發打了勝仗回家，她不許子發進家門，命人訓了他一頓，說了上面這番話。直到子發認識了錯誤，才准許他回家。時人都稱讚子發的母親是一位賢母。

此段家訓講的雖然是將軍帶兵作戰，要能和士兵同甘共苦，才能克敵制勝的道理，但卻具有普遍的教育意義。對於領導者來說，應以此篇文字作為借鑒，經常檢查自己在工作中是否起到了表率作用，做到吃苦在前，享樂在後。父母教育子女，也可以從這篇家訓中得到啓發。

馬氏家訓 

1、戰爭不是兒戲，紙上談兵誤國。——趙奢母親

2、莫議人過，莫譏朝政；謙約節儉，廉公有威；憂人之憂，樂人之樂；學錯榜樣，畫虎類犬；諄諄教誨，牢記莫忘。——馬援

3、修身宜靜，出言宜慎；持家宜勤，處事宜和。念此誓言，朝夕乾乾；子孫有志，尚法聖賢。明書院壁，恪守萬年！——馬廷鸞

核心是一個“靜”字，強調處世不要浮躁，時常反躬自問，不要口無遮攔，勤是興家之首；要以和為貴，團結最重要

4、女主內，男主外，老幼有序。家長對家人要嚴格要求，不失法度。全家人都要誠信莊重，各盡其責，各盡其道，和睦相處。——馬吉樟

5、黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。——馬立安

6、厚基、博學、知恥、濟困；

   自愛自信自立自強，立德立志立功立言； 

    學業事業後家業，小家大家先國家。——馬新民

中華家訓  盛世寶典
  ——淺談家訓歷史及其現實意義
                             柳哲

  家訓，別稱家誡、家范、庭訓，是指族中長輩，對子孫的垂誡與訓示。家訓是隨著家庭的產生，而出現的一種教育形式。它隨著家庭的發展，而不斷地豐富、完善，與社會制度有著密切的聯繫。

      每個家族，一般都有族規、家訓，內容也因家族而異。家訓內容，一般都會涉及如下內容，簡而言之有：一、國法家法，嚴格遵守；二、同族和睦，閭里友好；三、敬賢尊長，撫孤助困；四、合乎禮教，以正名份；五、尊祖敬宗，規範祭祀；六、修身齊家，約束言行。
 
家訓，治家之儀軌，修身之準則，必須人人遵守，堪為“一家之法”！在任何歷史時期，家訓對於穩定社會秩序，產生過積極作用，也是國法之外的重要補充與輔助手段。
 
家訓萌芽於三皇五帝，產生於西周，成形於兩漢，成熟於隋唐，繁榮於宋元，明清達到鼎盛，至清末與民國，傳統家訓，發生重大轉變，與西風漸進，時代變革有關。直到文革“破四舊”，許多家訓，也被湮滅於歷史的塵埃中。如今，適逢盛世，倡修家譜，家訓也隨之被重視起來！

一  家必有譜  譜必有訓

有道是“人必有家，家必有譜，譜必有訓”。2005年7月16日，由我起草，部份家譜愛好者，共同聯名發表的《中國家譜復興宣言》，在海內外引起了強烈反響！對於家譜的歷史與現實意義，有過如此的介紹，現摘引部份內容如下：

“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；炎黃同心，華夏一脈；血濃於水，葉落歸根。

中國家譜，億萬炎黃子孫的根系所在；中國家譜，所有華夏兒女的精神故鄉。沒有了家譜，尋根問祖，無非是緣木求魚；沒有了家譜，追根溯源，簡直是無本之木！

中國家譜是構建和諧社會的‘傳家寶’，是敦親睦族的‘核武器（和武器）’！

我們的根在哪裡？我們的根，紀錄在中國家譜中；我們的根，凝聚在中華文化里。尋根問祖，是人類的天然意識；追根溯源，是人類的自願索求！

中國家譜文化，源遠流長，博大精深！家譜是以記載一個血緣家族世系與事跡為主要內容的史類文獻。家譜起源，至少可以追溯到先秦時代，周代已有史官修譜制度，並撰有《世本·帝系篇》。

家譜編修體例，以歐陽修、蘇洵所創歐蘇體例最為著名。元代著名學者柳貫，如此說過：‘大抵家之有乘，猶國之有史，郡邑之有志也。史不修，則國之治亂興亡，不可得而見，志不纂，則郡、邑之政治得失，人才出處不可得而見，然郡、邑之與國、家一理也。’

清代著名史學家章學誠曾如此寫道：‘夫家有譜、州有志、國有史，其義一也！’將家譜與正史、地方誌相提並論，足見家譜的重要性。

中國家譜，一般都有族規家訓，對於規範人生和教育子弟，具有重要意義！家訓可謂德育真經，治家寶典！

史學家司馬遷、班固、陳壽等，在他們的史學著作《史記》、《漢書》、《三國誌》中，分別使用譜牒內容，使史書內容更加完備與準確。

可惜，在史無前例的‘文化大革命’‘破四舊’中，成千上萬的家譜，付之一炬；不計其數的文物，毀於一旦！中華民族遭遇一場人為的‘大出血’，傳統文化遭受重創！”

古代學問大家，無不深諳譜牒之學！唐宋時期，以“唐宋八大家”為代表，他們既是文學大家，也是譜學大師！韓愈與柳宗元，推崇家學、家譜與家訓，自不待言！“三蘇”與歐陽修，創立“蘇式”與“歐式”的修譜范式，影響深遠！

家族編修家譜，制定家訓，以期更臻完善，往往邀請名賢巨儒，宦游舊交，作序寫傳，參與考訂。元明時期的“江南第一家”鄭氏家族，九世同居，號為“江南首族”！歷代帝皇推崇備至，褒獎不斷！除了族長敬業持家外，大儒柳貫、吳萊、宋濂等的積極參與鼎力支持，可謂功不可沒！

二 中華家訓 源遠流長

周公首開帝王與仕宦家訓之先河。周公之後，經春秋戰國，而歷秦漢隋唐宋元明清，以迄民國直到當代各個時期，經過數千年的演變與發展，家訓創造了前所未有的燦爛輝煌，使之成為中華文化百花園中，最為耀眼奪目的一朵奇葩！

周公訓誡子侄，“桐葉封弟”的典故，廣為流傳。這在家訓歷史上，具有重要意義！

有一次，周成王與弟弟一起在樹下玩耍時，他就順手摘了一片桐葉，對弟弟說：“這封賞給你。”恰好被站在附近的周公聽見了，就拜見成王說：“大王封弟，甚善。”成王回答說：“這隻開個玩笑而已。”周公嚴肅地對他說：“人主無過舉，不當有戲言，言之必行之”。於是成王封弟弟為應侯，成王對此沒齒難忘，直至臨終，都“不敢有戲言，言必行之”。

周公教育侄子成王要言而有信，保持君王威嚴。他把訓誡子侄，提到王室興衰存亡的高度來認識，在帝王家訓形成方面，有重要影響。周公奠定了中國傳統家訓的基本形式與內容，成為中國傳統家訓的開創者。

周公之後，歷代帝王、聖賢的言行與思想，深深影響了後世家訓的發展！其中伯夷、柳下惠、孔子、孟子、荀子、顏子、董仲舒等，對於古代家訓的發展，作用更是明顯。

孔子教育兒子孔鯉的“不學詩無以言”和“不學禮無以立”，“孟母三遷”與“子不學，斷機杼”，孟母為教育兒子孟軻而“三遷”與“子不學，斷機杼”，可謂用心良苦。父母重視家教的思想，深刻影響了後世家訓的發展。

秦漢以後，家訓文本文獻，層出不窮。這與當時的儒學，走上獨尊地位，封建禮教日益得到重視有關。家訓的基本概念，在這一時期，基本形成。而從東漢末年，至兩晉南北朝時期，隨著戰亂出現和朝代的更迭，對子弟教育任務，逐漸由家庭承擔，仕宦家訓開始形成體系，《顏氏家訓》就是仕宦家訓的集大成者。

隨著歷史的不斷演變，家訓內容可謂包羅萬象，既包括家庭生活、個體修身、交友處世，也包括出仕從政、建功立業、著書立說等，而被行之於文、傳於後世，形成了延續千年的家訓文化。

兩晉隋唐時期是家訓的成熟期，李世民所作的《帝范》，是帝王家訓的集大成者。宋朝以後，家庭禮制不斷加強，出現了各種各樣的家法。北宋的名臣，幾乎都有家訓傳世。

明清兩代，編修家譜，撰寫家訓之風盛行，家訓數量超過以往，內容也更加豐富，形式更加多樣，領域更為擴大。既有一般的家訓，也有專門訓誡商賈的家訓。

近代以來，家族傳統觀念，被看成是一種桎梏，加上受西方思潮衝擊，家訓受到冷遇。特備是在文革“破四舊”中，家訓視為“毒草”，受到批判與摒棄！

三 名人家訓 光耀古今

周公而後，家訓文化，發展迅速。對於治國治家，影響極其重大。名人家訓，多如牛毛，舉不勝舉。試舉一二，以窺全豹。

儒家文化的傑出代表孔子與孟子，他們教育子弟與子孫的思想，深刻影響了後世家訓文化的發展。

孔子創辦私學，收徒授學，有教無類，以詩禮教育，聞名於時！孔子曾在家中，教育兒子孔鯉，既要學《詩》，又要學《禮》，故謂之為庭訓。在《論語·季氏》篇中，有如此記載：

陳亢問於伯魚曰：“‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。’(孔子)嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎’？對曰：‘未也’。‘不學詩無以言’。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎’？對曰：‘未也’。‘不學禮無以立’。鯉退而學禮。”

孔子弟子陳亢（子禽），懷疑老師孔子，是否給自己兒子“開小灶”。孔鯉講到他兩次與父親相處時，父親讓他學習《詩經》與《禮記》。孔子認為不學《詩經》，就不會說話，因為《詩經》知識包羅萬象，當時人們在交往中，常常引用；不學《禮記》，就無法立足於社會，因為春秋時期，是一個重禮的社會，一個人如果不懂禮，就會被人鄙視、厭棄，什麼事也做不成。“不學詩，無以言”和“不學禮，無以立”，成為孔子教育子孫的家訓，也成為古代家訓的典型內容！

孟母是先秦孔門家訓的最大代表，因教子成名儒，在中國乃至世界家訓史上，也享有盛譽。孟母訓子，始於胎教，她說過：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”等這些教子經典，都成為後世家訓的主要內容。

古代家訓，影響之大，首推《顏氏家訓》，被後人譽為家教典範。它是南北朝時北齊思想家、教育家、文學家顏之推的傳世代表作。《顏氏家訓》，是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，內容包羅萬象，涉及不少領域。

從此，家訓正式得名。此前大量的家誡、家范與誡子書等，也是家訓的內容。三國時期的嵇康、杜預等人著有《家誡》，東晉陶淵明著有《責子》，也屬於家訓內容，但影響不大。《顏氏家訓》之後，家訓之風盛行。像司馬光的《家范》、李世民的《帝范》等，對後世也有很大影響。

三國蜀相諸葛亮的《誡子書》，對後世影響很大。全國諸葛亮後裔聚居地的浙江蘭溪“八卦村”，對於先祖諸葛亮的這一家訓，奉為治家與修身的寶典。不獨在歷次編修的家譜上，載之於譜，在祠堂與廳堂中，揭於顯要位置，約束規範族人。《誡子書》，還被印製成書，廣為流傳，成為修身養性的經典之作！

《誡子書》全文86字，文字不長，轉錄如下：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精]，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？”

歷史上，韓愈、柳宗元、司馬光、范仲淹、蘇軾、袁採、林則徐、曾國藩等等，都留有家訓與訓誡子孫的文字。其中南宋學者袁採的《袁氏世范》，堪與《顏氏家訓》相媲美，而陸游詩訓《放翁家訓》，可謂別具一格。

後世津津樂道，奉為治家寶典的家訓，有柳玭家訓、包拯家訓、朱子家訓、曾國藩家訓等。

包拯家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。 ”

    《朱子家訓》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啓蒙教材。《朱子家訓》，僅522字，精闢闡述了修身治家之道，是一部名副其實的家教經典！

四 柳氏家訓 後世垂范

柳氏家訓，與顏氏家訓齊名。唐朝時，柳公權、柳公綽、柳仲郢、柳玭為代表的柳氏家族，重視家學與家教，而聞名於世，光照千秋！

1996年，我初到北大遊學時，曾在國家圖書館，發現一套江蘇鎮江柳氏族賢柳詒征、柳傳志的家譜《京江柳氏宗譜》。編修於光緒17年。此套家譜第二卷，收錄了部份柳氏家訓，教育子孫。我手自筆錄，在國圖老家譜中，抄錄出來，寫成《柳傳志家世之謎》一文，發表於《北京紀事》（2005年第6期）雜誌上。

家譜主修者，如此寫道：“古昔聖賢，著書立言，垂訓後世，莫不切於人之身心性命，皆當書紳佩服！但前言往行，美不勝書，譜難悉紀，謹錄河東列祖家訓數則，著於簡端，俾後世子孫，知所遵守雲。”

柳氏家訓，摘錄如下：

唐河東節度使子寬公，諱公綽，最名有家法。中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦，輒出至小齋，諸子仲郢，皆束帶晨省於中門之北。公綽決私事，接賓客，與弟公權及群從弟，再會食，自旦至暮，不離小齋。燭至則命子弟一人，執經史，躬讀一過，訖乃講議。居官治家之法，或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢。諸子復昏定於中門之北，凡二十餘年，未嘗一日變易……

河東柳氏自公綽、公權開家，其後若仲郢、若璞、若珪、若璧、若玭，皆有家法。牛僧儒為相，償嘆雲：“非積習名教，不易有其人也。玭公，字直清，以明經補秘書正字，有文風，昭宗欲用為相，中官譖之，乃止。嘗述宗訓，以戒子孫焉。”

柳玭宗訓：“夫門第高者，一事墜先訓，則異它人，雖生可以苟爵位，死不可見祖先地下。門高則自驕，族盛則人窺嫉。實藝懿行，人未必信；纖瑕微累，十手爭指矣。所以修己不得不至，為學不得不堅！夫士君子生於世，己無能而望它人用，己無善而望它人愛，猶農夫鹵莽種之，而怨天澤不潤，雖欲弗餒，可乎？

余幼聞先公僕射言：‘立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來。蒞官則絜己省事，而後可以言家法；家法備，然後可以言養人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，絜與富不並。’

董生有雲：‘吊者在門，賀者在閭。言憂則恐懼，恐懼則福至’。又曰：‘賀者在門，吊者在閭。言受福則驕奢，驕奢則禍至。’故世族遠長，與命位豐約，不假問龜蓍星數，在處心行事而已。”

《京江柳氏宗譜》對鎮江柳氏始祖柳永有如此記載：

“仁宗時，耆卿（柳永）亦饒有文譽，而於音律尤精，東坡每見其詞，自謂不及。特不拘小節，未獲大用，卒葬丹徒土山，詳於縣誌，而同時有柳涗（實為柳永之子）者，世居丹徒，登宋慶歷六年進士，歷仕俱有惠政，哀耆卿之後而收恤之，此丹徒柳姓之始見於者也。”

《古文真寶》所錄柳永所撰的《勸學文》，就是一篇好“家訓”，教子經典。據史料記載，柳永兄弟三人，深受柳氏家訓，不墜家風，皆是中進士，成名宦，文播四方，名傳千古。柳永兒子柳涚與侄子柳淇，亦高中進士！

《勸學文》，寥寥數百字，全文摘錄如下：
“父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。父母教而不學，是子不愛其身也。雖學而不勤，是亦不愛其身也。是故養子必教，教則必嚴；嚴則必勤，勤則必成。學，則庶人之子為公卿；不學，則公卿之子為庶人。”

《京江柳氏宗譜》收入的《來止公宗訓十條》與《楷人公宗誡十六條》，都是清末上乘的家訓。由於篇幅所限，現在僅摘錄其目如下，亦可窺見一斑！

《來止公宗訓十條》：一、忠於君；二、孝於親；三、和于兄弟；四、睦於夫婦；五、信於朋友；六、教子孫；七、敦禮儀；八、務廉恥；九、務勤儉；積德行。

《楷人公宗誡十六條》：一、戒宿娼；二、戒賭博；三、戒同族爭財構怨；四、戒任子弟在外遊蕩；五、戒有子多置妾婢；六、戒什物衣食務求精美；七、縱婦女寺院燒香入尼庵嬉游；八、攀顯宦結親並借債嫁娶；九、攀顯宦結親並借債嫁娶；十、蓄養歌童俊僕；十一、戒購置古董玩物；十二、戒酗酒爭橫；十三、酗酒爭橫；十四、戒造假山園亭；十五、戒狃於風水久露親喪；十六、戒燒煉致身家敗滅。

五 鑒往知來 古為今用

      著名歌唱家李雙江之子李天一的屢屢觸案，讓社會震驚，令國人心痛。如今世風日下，某些女明星，走上紅地毯，袒胸露背，越穿越少；某些官員們，腐化墮落，拜倒在石榴裙下；某些富豪們，為兒女婚禮，大講排場，一擲千金；某些教授們，作風不檢點，男盜女娼，學問不紮實，剽竊論文……
 
      奉勸處在輿論風口浪尖上的名人們，更要謹言慎行，潔身自好，不要一味追名逐利，置大義而不顧。“機關算盡太聰明 反誤了卿卿性命”。為人父母，是要好好看看唐代柳玭的《柳氏家訓》。打鐵還需自身硬，要好好學習傳統文化，恪守家訓，從先人身上，汲取營養，學會如何“修身齊家”，是當務之急！
 
      如今，社會鋪張浪費現象嚴重。舉國上下，應該積極響應“兩會”號召，貫徹《習近平同志關於厲行節約反對鋪張浪費重要批示的通知》精神，堅決抵制享樂主義和奢侈之風，向舌尖上的浪費說“不”。從嚴、從緊、從源頭上，控制公務的接待開支，樹立廉潔辦事的良好風尚、弘揚勤儉節約的傳統美德、反對鋪張浪費不良行為，最好讀讀《顏氏家訓》《朱子治家格言》，養成節儉習慣，杜絕舌尖上的浪費。
 
      貪贓枉法，受賄藏污，是一種官場寄生現象。不論如何選拔官員，採取什麼樣的方式，官場腐敗仍層出不窮。官員的腐敗，減低了政府的公信力。 我們的國家，治國先治吏，治黨先治官！如果每一位官員，都能注重官德，恪守家訓，一日三省，堂堂正正做人，清清白白做官！黨內“清風”勁吹，社會一片和諧！何愁國家不富強！何愁民族不振興！
 
 
  社會更應防患於未然，增強公民道德意識，鼓勵學習傳統文化，遵循族規，恪守家訓，讓心靈得到淨化，讓境界得到提高，讓罪惡的想法，胎死腹中！
 
      每一位公民，都應該將家訓文化發揚光大！通過學習家訓文化，完善道德修養，提昇心靈層次，心懷大愛，造福人類！
 
      清明之際，倡導社會“家家修家譜，人人學家訓”，讓家譜文化走進千家萬戶，讓忠孝文化風靡全國，走向世界！