《石林治生家訓要略》全文：

一、  人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？自古聖賢，以禹治水，稷之播種，皋之明刑，無非以治民生也。民之生急欲治之，豈己之生而不欲治乎？若曰聖賢不治生，而惟以治民之生，是從井可以救人，而摩頂放踵，利天下亦為之矣，非聖賢之概也。

二、治生不同。出作入息，農之治生也；居肆成事，工之治生也；貿遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當砥礪表率，效古人，體天地，育萬物之志，今一生不能治，何雲大丈夫哉！

三、治生非必蠅營營逐逐，妄取於人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議，幽有鬼神，於心不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？蓋嘗論古之人，詩書禮樂與凡義理養生之類，得以為聖為賢，實治生之最善者也。

四、聖門若原憲之衣鶉，至窮也，而子貢則貨殖焉。然論者不謂原憲賢於子貢，是循其份也。季氏之聚斂，陳子之螬李，俱為聖賢所鄙斥，由其矯情也。人知法此，治生當擇其善者而從之，其不善者而改之。

五、要勤。每日起早，凡生理所當為者，須及時為之，如機之發、鷹之波，頃刻不可遲也。若有因循，今日姑待明日，則費事損業，不覺不知，而家道日耗矣。且如芒種不種田，安能望有秋之多獲？勤之不得不講也。

六、要儉。夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養，一以節省為本，不可過多。寧使家有盈餘，毋使倉有告匱。且奢侈之人，神氣必耗，慾念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫。

七、要耐久。昔東坡曰：“人能從容自守，十年之後，何事不成？”今後生汲於謀利者，方務於東，又馳於西。所為欲速則不達，見小利則大事不成。人之以此破家者多矣。故必先定吾規模，規模既定，由是朝夕念此，為此必欲得此，久之而勢我集、利我歸矣。故曰善始每難，善繼有初，自宜有終。

八、要和氣。人與我本同一體，但勢不得不分耳。故聖人必使無一夫不獲其所，此心始足，而況可與之較錙銖，爭毫末，以至於斗訟哉？且人孰無良心，我若能以禮自處，讓人一分，則人亦相讓矣。故遇拂意處，便須大著心胸，亟思自返。決不可因小以失大，忘身以取禍矣也。

九、有便好田產可買，則買之，勿計厚值。譬如積蓄，一般無勞經營而有自然之利，其利雖微而長久。人家未有無田而可致富者也。昔範文正公三買田地，至今膾炙人口。今人雖不能效法古人，亦當仰企為是。

十、自奉宜儉，至於往來相交，禮所當盡者，當即使盡之，可厚而不可薄。若太鄙吝廢禮，何可以言人道乎？面又何以施顏面乎？然開源節流，不在慳瑣為能。凡事貴乎適宜，以免物議也。

十一、  內人賢淑者難得，當交相儆戒，以閨門肅若朝廷為期。至於六婆尼師，最能耗家，須痛絕之。首飾衣服，雖宜從俗，而私居之時，亦不可華侈相尚。不唯消費難繼，亦非所以惜福而傳後也。

十二、  無家教之族，切不可與為婚姻。娶婦固不可，嫁女亦不可。此雖吾懲往失痛之言，然正理古今不異。《禮記》者雲：“為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌，世世有行仁義者。”如是則子孫慈孝，不敢淫暴。黨無不善，三族輔之。故曰：“鳳凰生而有仁義之意，狼虎生而有暴戾之心。”兩者不等，各以其母。嗚呼，慎戒哉！

十三、  妻亡續娶，及娶妾生子，俱不幸之事，鮮有不至乖離釀成家禍者，切宜慎之。

十四、  管家者，最宜公心，以仁讓為先。且如他人尚不可欺，而況於一家至親骨肉乎？故一年收放要算，分予要均。和氣致祥，天必佑之。不然少有所私，神人公鑒，家道豈能長永而無虞乎？

予曾見《顏氏家訓》，大約有一子則予田產若干，屋業若干，蓄積若干。有餘，則每年支費。又有餘，則以濟親友，此直知止知足者也。蓋世業無窮，愈富而念愈不足，此於吾生何益？況人之分有限，踰分者顛。今吾膝下亦當量度處中，未足則勤儉以足之，既足則安份以守之。敦禮義之俗，崇廉恥之風，其於治生，庶乎近焉。