閨范
(明朝 呂叔簡著)
呂新吾《閨范》有序
先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢。令之謹守三從，克尊四德，以為夫子之光，不貽父母之辱。自世教衰，而閨門中人，竟異之禮法之外矣。生閭閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體徧轂羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名，鄉黨親戚，但聞頑悍之惡．則不教之故，迺高之者，弄柔翰，逞騷才，以誇浮士，卑之者，撥俗弦，歌艷語，近於倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是，內治何以修哉?女訓諸書，昔人備矣，然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕。閨人無所持循，以為誦習。余讀而病之，乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間為音釋。又於每類之前，各題大指，每傳之後，各贊數言，以示激勸。嗟夫!孝賢貞烈，根於天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣。予因序前賢以警後學雲。寧陵呂坤書。
謹按：呂新吾先生，凡有著述，悉有功於世道人心，予錄之以為世勸者屢矣。閨范一編，前列嘉言，後載善行，復繪之為圖，系之以贊，無非欲兒女子見之，喜於觀覽，轉相論說，因事垂訓，實具苦心。當時士林，樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮禁。其中由感生愧，由愧生奮，巾幗之內，相與勸於善，而遠於不善者，蓋不知凡幾也。今限於卷帙，不復繪圖，擇其言之尤切，行之尤顯者，錄為一卷。雖於原編，僅十之三四，而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行，可以動天地，泣鬼神，至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉!地維賴以立，天柱賴以尊，孰謂女德為無關輕重哉?!
嘉言
《列女傳》曰：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。”
孔子曰：“婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。”是故女及日。乎閨門之內，不百里而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅為，行無獨成。叅參知而後動，可驗而後言。書不游庭，夜行以火。所以正婦德也。
女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫嬻，子不取；世有刑人棄於官法。不取；世有惡疾天皰癩風，體氣之種，不取；喪父長子，無家教，不取。
婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。
有三不去：有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，後富貴，不去。
士昏禮曰：“父醮子，命之曰：‘往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。’子曰：‘諾。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰：“戒之無非為敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結帨，曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。聽爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿鞶。”視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶，欲其重重收斂，帨欲其日日清潔。真西山曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門為放肆之地，夫婦為褻押之人哉?”
文中子王通曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。早婚少聘，教人以偷真性早鑿，情慾早肆；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
匡衡曰：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後，品物遂而天命全。孔子論詩，以《關睢》為首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔似也。乎天地，則無以奉九廟神靈之統，而理九宮萬物之宜，故詩曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致極也。其貞淑，不貳其操節操始終如一。情慾之感，無介乎容儀，宴私之意，不形於動靜，然後可以配至尊天子。而為宗廟主。此綱紀之首，王教這端也。”
吳虞翻與其弟書曰：“長子容當為求婦。遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。”
柳開仲涂曰：“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢，即上手低面，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶。患若賊仇，皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人，能不為婦言所惑，吾見罕矣。若等寧有是耶?’退則惴惴，不敢出一語，為不孝事。開輩抵此，賴之得全其家雲。”
愚嘗謂婦人有五認得，認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，財帛是自家財帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴僕是自家奴僕，其夫家尊卑長幼，俱是路人。妯娌皆懷此心，家產安得不分?婦人日浸此言，兄弟安得無嫌?諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。”言任其調和也，婦人可畏哉!大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
司馬溫公曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎?苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎?婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑者。養成驕妒之性，異日為患，庸有極乎?借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶?”
又曰：“女子六歲，始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類，略曉大義。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”
安定胡先生曰：“嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑，必執婦道。”
《顏氏家訓》曰：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。”
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則之業，游則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。唯友悌深至，不為傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。”又雲：“棄和柔之色，作嬌小之容，是為輕薄之婦人。藏心為情，出口為語。言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。是以賢女謹口，恐招恥謗，或在尊前，或居閒處，未嘗觸應答之語，他人話，傍邊接聲，發謟諛之言，不出無稽之詞，不為調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。”
善行
一，女子之道
婦道母儀，始於女德，未有女無良而婦淑者也。故首女道。
孝女。女耒適人，與子同道。孝子難，孝女為尤難。世俗女子在室，自處以客，而母亦客之。子道不修，母顧共衣食事之焉，養驕修態，易怨輕悲，亦未聞道矣，今錄其可法者。
齊景公有愛槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”於是衍醉而傷槐。景公怒，將殺之。女婧懼，乃造晏子請曰：“妾父衍，先犯君令，罪固當死。妾聞明君之治國也，不為畜傷人，不以草傷稼。今吾君以槐殺妾之父，孤妾之身，妾恐鄰國聞之，謂君愛樹而賊人也。”晏子惕然。明日朝，謂景公曰：“君極土木以匱民，又殺無罪以滋虐，無乃殃國乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罷守槐之役。而赦傷槐者。
呂氏曰：勢之尊，惟理能屈之，是故君子貴理直。傷槐女之言，豈獨能救父死．君相能用其言也。齊國其大治乎!
女娟者，趙簡子夫人也。初簡子伐楚，與津吏期。簡子至，津吏醉不能渡，簡子欲殺之。娟對曰：“妾父聞主君來渡不測之水，禱祀九江三淮之神，既祭飲福，不勝杯酌餘瀝，醉至於此。妾願以賤軀代父之死。”簡子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，願醒而伏辜焉。”簡子釋其父而弗誅。
齊太倉女者，漢太倉令淳於意之少女．名緹縈。公有女五人，無子。公有罪當刑，詔系長安。會逮，公駡曰；“生女不生男，緩急非有益。”緹縈悲泣隨之，至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。”書奏，天子憐其意，乃除肉刑。淳於公遂得免焉。
呂氏曰：生男未必有益。顧用情何如耳？若緹縈者，雖謂之有子可也。為人子者，可以愧矣。
曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能撫劍長歌，婆娑樂神。以漢建安二年五月五日，迎伍君，逆濤而上，為水所沒，不得其尸。娥年十四，沿江號哭，十七晝夜不絕聲，遂自投江以死。經五日，抱父尸出。縣長度尚，改葬娥於江南道傍，為立碑焉。
呂氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而負尸以出，至誠所格，江神效靈，千古談及，使人揮淚，江名曹娥，萬古流芳矣。
盧氏，永嘉人。一日與母同行，遇虎將噬母。女以身當之，虎得女，母乃免。後有人見其跨虎而行，里人建祠於永寧鄉。宋理宗朝，封曰孝祐。
呂氏曰：世豈有不畏虎之人哉？況一膽怯女子，獨當母前，惟恐虎不我噬焉，此何心或？一情所篤，萬念俱忘。虎何嘗噬盧氏，天固假之以章孝應耳。
謝小娥，幼有志操，許聘段居真。父與居真同為商販，盜申蘭申春殺之。小娥詭服為男子，托庸申家。因群盜，飲酒，蘭春與群盜皆醉臥，娥閉戶斬蘭首，大呼捕賊。鄉人擒春，得贓巨萬。娥乃祝發為尼。
呂氏曰：小娥之節孝無論，至其智勇有偉丈夫所不及者。娥許聘未嫁，一柔脆女子耳。
誰為之謀，又何敢與他人謀，乃託身於危身之地，竟遂其難遂之心，何智深而勇沉耶!吾謂之女子房，卒之祝發，抑赤鬆與游之，類乎?
葛妙真，元宣城民家女。九歲，聞日者言母年五十，當死。妙真即悲憂祝天，誓不嫁，終日齋素，以延母年。母後年八十一卒。事上，賜旌異。
呂氏曰：葛妙真篤母子之情，廢夫婦之道，可謂卓絕之行，純一之心矣。人定勝天，孰謂命稟於有生之初哉?
袁氏女，元溧水人，年十五。其母嚴氏孀居，極貧，病癱瘓，臥於床，女事母極孝。至正中，兵火延其里，鄰婦強女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母，力不能出，共焚而死。
呂氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病廢之母以出，豈不量力,意甘同死，不忍使母之獨死耳。道固當爾，則殺身乃所以成仁乎。
康孝女，明濟源人。父友賢，年老無子．擇王玨入婿。女勸母納妾，生子，而乏乳。女亦生女，遂舍之，乳其弟，曰：“吾父老矣，女可得，而弟不可再得也。”母嘗遘疾甚，女嘗糞甘苦。夫早沒，誓不再適。時人稱之。
呂氏曰：康女事親之孝，愛弟之友，從夫之貞，是謂三不可及。
烈女。女子之道，守正待求。不惟從一而永終，亦須待禮而正始。命之不穀，時與願違，朱顏無自免之術，白刃豈甘心之地，然而一死之外，更無良圖。所謂捨生取義者也。
奉天竇氏，有二女，長者年十九，幼者年十六，少有志操，皆美姿容。永泰中，群盜數千人，剽掠其村。二女匿巖穴間，盜曳出之，驅迫以前，臨壑谷，深數百尺。其姊曰：“吾寧就死，義不受辱。”即投崖而死。盜方驚駭，其妹繼之。折足，破面流血。群盜舍之而去。京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏之。詔旌表門閭，永免其家丁役。
詹氏女，紹興初，年十七。淮寇號“一窠蜂”，破蕪湖。女嘆曰：“父子俱無生理，我計決矣。”頃之，賊至，執其父兄，將殺之，女泣拜曰：“妾雖窶陋，願相從，贖父兄命。不然，且同死，無益也。”賊釋父兄縛。女麾之曰：“亟走，無相念，我得侍將軍足矣。”從賊行數里，過市東橋，躍入水中死。賊相顧駭嘆而去。
呂氏曰：宋儒有雲，死天下事易，成天下事難。故聖人貴德，尤貴有才之德。詹女委曲數言，忍死數里，而父兄俱脫於兵刃之下。向使駡賊不屈，闔門被害，豈不烈哉?而一無所濟，智者惜之。若詹烈女，可為處變法矣。
貞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑，然後可以完堅白之節，成清潔之身，何者?丈夫事業在六合，苟非嬻倫，小節猶足自贖，女子名節在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。然居常處順，十女九貞。惟夫消磨糜爛之際，金久煉而愈精；滓泥污穢之中，蓮含香而自潔。則點節者，亦十九也。故取貞女以示訓焉。
江南有一女子，父繫獄，無兄弟供朝夕，女與嫂往省之。過高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：“男女別嫌，阿家為準，而可入也?”獨宿草莽中。行數日，竟為蚊嘬而死．筋有露者。士人立祠祀之，世傳為露筋廟。
呂氏曰：高郵不志其事，而有祠，吾里人有謁其祠者，又載之劉叔剛啓蒙故事雲。嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相離，即投民舍，少避須臾，誰得而議之?貞女守禮愛名，重於生死，固如此。古侍從無人，雖母子父女不同室。近世遠別之道不明，即心可自信，而跡易生疑，無別而不苟合者有矣，未有苟合而不始於無別者也。故先王遠男女於天壤。明嫌微於毫發，豈惟口語是憂，而實死亡禍敗之為懼也。
廉女。視利如塵垢，若將凂焉者也。
曹修古知興化軍，卒於官，貧不能歸葬。賓佐贈錢五十萬，妻欲受之，季女泣白其母曰：“我先人在，未嘗受賓佐餽遺，奈何以賻錢累其身後?”母從之，盡郤不受。
呂氏曰：父之廉見信於女。女愛父以德。寧不能歸葬，而不受賓佐之贈焉，此豈世俗之見所能及哉?禮，喪有賻，孔孟亦所不辭，吾未見女予之狷介如是者。故錄之以示訓焉。
二，夫婦之道
易之家人曰：“夫夫婦婦而家道正。夫義婦順，家之福也。”故擇夫婦之賢者以示訓焉，使知刑於之化，不獨責之丈夫，而同心協德，亦有力焉。
晉冀邑人卻缺，夫婦相敬如賓客。一日缺耨。乃豆切，耘也。其妻饁，音葉，送飯。持飱奉夫甚謹，缺亦斂容受之。晉大夫臼季，過而見之，載以歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德。德能治民，君請用之。”文公以為下軍大夫。
呂氏曰：夫婦非疏遠之人，田野非幾席之地，饁餉非獻酬之時，卻缺夫婦，敬以相將，觀者欣慕焉，則事事有容，在在不苟，可知矣。余嘗謂閨門之內，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉!
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，以少君妻之，資裝甚盛。宣不悅曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使妾侍執巾櫛。既承奉君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共輓鹿車。歸鄉里，拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。
呂氏曰：少君以富家少女，幡然甘貧婦之行，毀妝露面，汲水輓車。古稱習氣難脫，士君子累歲窮年，不能漸變，而況斯婦乎!少君可謂勇於義矣。鮑宣甘心苦節，視勢利紛華，若將浼焉，豈不介石君子哉?乃有利婦家之財。得之則喜，不得則怒，日填谿壑而不足者，視此當亦汗顏。
呂榮公夫人仙源，夫人字也。嘗言與侍講為夫婦，相處六十年，未嘗一日有面赤。自少至老，雖衽席之上，未嘗戲笑。
呂氏曰：夫婦之間，以狎昵始，未有不以怨怒終者。榮公夫婦，惟其衽席無嬉戲．是以終身無面赤，吾錄之以為夫婦居室之法雲。
三，婦人之道
婦人者，伏於人者也。溫柔卑順，乃事人之性情。純一堅貞，則持身之節操。至於四德，尤所當知。婦德尚靜正，婦言尚簡婉，婦功尚周慎，婦容尚閒雅。四德備，雖才拙性愚，家貧貌陋，不能累其賢；四德亡，雖奇能異慧，貴女芳姿，不能掩其惡。今採古人之賢者。
兼德。婦人備有眾善。一長不足以盡之也。故列諸首。
明帝後馬氏，伏波將軍援之女也。謙抑節儉，不私所親。肅宗即位，欲封諸舅，太后不聽。明年夏，大旱，言事者以為不封外戚之故。太后乃下詔曰：“凡言事者，皆欲媚朕以希恩耳。昔王氏同日五候，其時黃霧四塞，不聞澍雨甘雨之應。田竇貴寵橫恣，傾覆之禍，為世所傳。故先帝慎防舅氏，不令在樞機之位。諸子之封，裁令半楚淮陽諸國。嘗謂我子不得與先帝子等，今有司奈何欲以馬氏比陰氏乎?吾為天下母，而身服大練粗熟絹布，食不求甘，左右但著布帛，無香薰之飾者，欲以身率下也。”
呂氏曰：士庶人女，莫不私其所親，況太后耶!明德懲田竇五王之橫，裁抑外家，不令封侯。身為天下母，而衣大練之衣，無三味之膳，敦節儉以為天下先。非甚盛德，何能割恩任怨，約己率人若此哉?吾首錄之以為婦道倡。
敬姜者，魯穆伯之妻，文伯之母，季康子之從祖叔母也。文伯相魯，退朝，敬姜方績。文伯曰：“以歜音出文伯名之家，而主大夫之妻稱主猶績，懼乾季孫之怒，其以歜為不能事主乎。”敬姜嘆曰：“魯其亡乎!使僮子備官而未之聞耶。居，吾語女：‘昔聖王之於民也，擇瘠音即土而處之，勞而用之，故長王天下。夫民勞則思。思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善而噁心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民向義，勞也。是故天子公侯，王后夫人，莫不旦暮優勤，各修其職業。今我寡也，爾又在下位，朝夕虔事，猶怨忘先人之業，況敢怠耶！”季康子嘗至，敬姜纏音委，斜開。門而與之言，不逾閾。仲尼謂敬姜別於男女之禮矣。
呂氏曰：敬姜之內教備矣，無一而不善，可為婦人持身之法。
樂羊子妻，不知何氏女。羊子嘗行路，得遺金一餅，與其妻。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾金以污其行乎!”羊子大慚，乃捐於野。嘗遠尋師，學一年來歸，妻跪問故。羊子曰：“久行懷思，無他意也。”妻乃引刀就機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲之累，以至於寸。累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐成功，廢時月。夫子積學，當日有成。若中道而歸，何異斷斯織乎?”羊子感其言，還就學，七年不反。妻躬勤養姑，又遠饋羊子，俾之卒業。嘗有盜入其家，欲犯之不得，乃劫其姑。妻聞，操刀而出。盜曰：“速從我!不從，我殺汝姑!”妻仰天慟哭，舉刀刎頸而死。盜大慚，舍其姑而去。太守聞之，賜錢帛，以禮葬之，號曰貞義。
呂氏曰：賢哉，樂羊子之妻乎!遺金不受。臨財之義也；樂守寂寥，愛夫之正也；甘心自殺，處變之權也。值此節孝難全之會，一死之外，無他圖矣。史逸其名，惜哉!
李五妻張氏，濟南鄒平縣人，年十八，夫戍福建之福寧州，死於戍。時舅姑老，家貧無子，張蠶績以為養。及舅姑歿，張嘆曰：“夫死數千里外，不能歸骨以葬者。以舅姑無依，不能遠離也。今大事盡矣，而夫骨終棄遠土，妾何以生?”乃臥積冰上，誓曰：“使妾若能歸夫骨以葬，即幸不凍死。”臥月余不死。鄉人異之，乃相率贈以錢糧。大書其事於衣以行，由鄒平至福寧，五千餘里，不四十日而至。其姪補戍在焉。張氏見之，問夫葬處，已忘之矣。張哀號欲絕，忽其夫降神，道別及死狀，且指骨所。張如言求之，果得以歸。有司上其事，旌表焉。
呂氏曰：張氏孝節，可謂審於先後矣。夫死而舅姑無依，則我身重於夫，故代夫為子．而夫死若忘。舅姑死而夫為客鬼，則夫身重於我，故忍死間關，而夫尸竟得。孰謂貧婦而有斯人?
孝婦。萬善百行，惟孝為尊。故孝婦先焉。
孝婦者，陳之少寡婦也。甫嫁而夫當戍，將行，屬孝婦曰：“我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養。吾不還，汝肯養吾母乎?”婦應曰：“諾。”夫果死不還。婦無子，養姑慈愛愈固。紡績以為業，終無嫁意。居喪三年，其母將取而嫁之，孝婦曰：“妾聞信者，人之干也。義者，行之節也。妾始嫁時，受嚴命而事夫。夫行，屬妾以母，妾既諾之矣。受人之托，豈可棄哉?棄托不信。背死不義。”母百計勸之，孝婦曰：“所貴乎人，貴其行也。生子而娶之婦，非以托此身乎?姑老矣，夫不幸，不得終為子，而妾又棄之，是負夫之心，而傷妾之行也。行之不修，將何以立於世?”欲自殺，父母懼而從之。養姑二十八年，姑死，終身祭祀。淮陽太守以聞，漢文帝高其義，賜黃金四十斤。復其家，號曰孝婦。
呂氏曰：孝婦夫亡時，年甫十八耳。別時一諾，持以終身。既守婦節，又盡子道。艱苦幾經，不二其心，設非孝婦，母也不為溝壑之枯骨乎?
唐夫人者，中書侍郎崔遠之祖母也。夫人事姑孝。姑長孫夫人，年高無齒。唐夫人每旦拜於階下，即昇堂乳其姑。長孫夫人，不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼咸集，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔氏之門，安得不昌大乎？！
呂氏曰：婦事姑，菽水時供，不失婦道。即以孝稱者，日竭甘旨，極意承歡，母不能食，亦付之無可柰何耳。唐夫人事姑乃奪子之乳以乳之，非真心至愛，出於自然，何能思及此哉?是故有孝親之心，不患無事親之法。
廣漢姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉順尤篤。母好飲江水，去舍六七里，其妻取水，值風，還不及時。母渴，詩怒而遣之。妻寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，因鄰母以達於姑。久之，姑怪問，鄰母具對。姑感慚，還之。恩養愈謹。其子因遠汲溺死。妻恐姑哀傷，托以遠學不在。姑嗜鱠，又不能獨食。夫婦常力作供鱠，呼鄰母共之。舍側忽湧泉，味如江水，每日躍出鯉魚一雙，常供二母之膳。赤眉賊經詩里，弛兵而過曰：“驚大孝必觸鬼神，其孝感如此。”
呂氏曰：孝子之事親也，養口體易，養心志難，順一時易，順終身難，事慈親易，事嚴親難。龐氏小過被逐，怨懟不生，而托鄰母以致養，力作求鱠，不惟供母，又養鄰母以陪懽。孝無以加矣!余非人子耶?余甚愧之，安得起九泉人!復伸姜孝子一日之心耶。
趙孝婦，早寡家貧，為人織絍。得美食，必持歸奉姑，自啖粗糲。嘗念姑老，後事無資，乃鬻次子於富家，得錢百緡，買木治棺。棺成，南鄰失火，順風而北。勢迫失矣。孝婦亟扶姑出，而棺重不可移，乃伏棺大哭曰：“吾賣兒得棺，無能為我救者？天乎天乎?”言畢，火越而北，人以為孝感所致。
呂氏曰：孰謂回祿無知哉?止火即異，越孝婦而北不尤異乎!至誠而不動者，未之有也。
俞新之妻，紹興人，聞氏女也。新歿，聞尚幼，父母慮其不能守，欲更嫁之。聞哭曰：“一身二夫，烈婦所恥。妾可無生，可無恥乎?且姑老子幼，妾去當誰依也?”即斷發自誓。父母知其志篤，乃不忍強。姑久病風，失明，聞手滌溷穢，時漱口上堂舐其目，目為復明。及姑卒家貧無資，與子親負土葬之，朝夕悲號，聞者慘惻。
呂氏曰：未有貞妻不為孝婦者。聞氏事姑，至舐目復明，非至孝感通，孰謂舌能愈目哉？乃有欺其不見，而以螬具食者。
死節之婦。身當凶變，欲求生必至失身。非捐軀不能遂志。死乎不得不死。
雖孔孟亦如是而已。
皇甫規妻，不知何氏女，美姿容，能文，工書，時為規答書記。人怪其工，後乃知之。規卒，妻年方少，董卓為相，聘以輜軿百乘，馬二十匹，奴婢錢帛充路。妻乃縗服詣卓門，跪自陳請，辭甚酸愴。卓使侍者撥刃圍之，謂曰：“孤之威令，四海風靡，乃不行於一婦人乎?”妻知不免，乃起駡卓曰：“君羌胡之種，毒害天下，猶未足耶！妾先人，清德弈世，皇甫氏，文武上才，為國忠臣。君其趣走吏，敢行非禮於爾君夫人耶？”卓乃引車庭中，以其頭懸軛，鞭撲交下。妻謝杖者曰：“重加之，令我速死。”遂死車下。後人圖畫，號曰禮宗雲。
呂氏曰：哀哉！皇甫妻也。有色，有文，有行，而天不祚其身。義哉！皇甫妻也。諉之以利怵之以兵，而竟不奪其志，至於跪卓乞免，積誠意以感動之，可謂從容不迫矣！不愛死，不求死，不得已而後死，其善用死者哉！
粱氏，臨川人。歸王氏家，才數月，會元兵至。與夫約曰：“吾必死兵。若更娶，當告我。”頃之，夫婦俱被執。有軍千戶，欲納粱氏。粱紿曰：“同行而事兩夫，情理均病。乞歸吾夫而後可。”千戶從之，夫去。計不可迫矣，即拒搏怒駡。遂被殺。越數年，夫謀更娶，議輒不諧。因告妻，夜夢妻雲：“我死後，生某氏家，後當復為君婦。”明日遣人聘之,一言而合。詢其生，與婦死年月日正同雲。
呂氏曰：梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易，事不必其有無，然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀。
譚烈婦趙氏，吉州永新人。元兵破城，趙氏抱嬰兒，隨其舅姑，同藏鄉校中。為悍兵所執，殺其舅姑。又執趙欲污之，不從,恐之以刃。趙駡曰：吾舅死於汝，吾姑又死於汝，與其不義而生，寧從吾舅姑死耳。”遂與嬰兒同遇害。血漬文廟兩楹之間，八甎宛然婦人抱嬰兒狀。磨以沙石不去，鍛以石炭，其狀益顯。
呂氏曰：舅姑之血，豈不濺染甎石，然已泯沒。而烈婦嬰兒，血狀宛然，磨而益著。貞心為血，貫徹金石，理固然耳。
潘氏字妙圓，山陰人。適同邑徐允讓。甫三月，值元兵圍城，潘同夫匿嶺西，賊得之，允讓死於刃。執潘欲辱之，潘顏色自若，曰：“我一婦人，家破夫亡。既已見執，欲不從君，安往?願焚吾夫，得盡一慟，即事君百年無憾矣。”兵從之，乃為坎燔柴。火正烈，潘躍入烈焰而死。
呂氏曰：濟變以才，含情以量，使妙圓駡賊不屈，豈不獲死?而夫骨誰收，又安得同為一坎之灰耶?哀懼不形，安詳以成其志，圓也可為丈夫法矣。
趙淮，長沙人。德祐中攜妾戍銀樹壩。元兵至，俱執至瓜洲，元將使淮招李庭芝降，淮不從，為所殺，棄尸江濱。妾入元軍，泣曰：“妾夙事趙運使，今尸棄不收，情不能忍，願得掩埋，終身事公，無憾。”元將憐之，使數兵輿至江上。妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中，自抱持，操小舟至中流，仰天慟哭，躍水而死。
呂氏曰：淮之忠，妾之節，讀之俱堪淚下，使妾也駡賊而死，則淮骨終無人收矣。哀言感動，元將為憐，淮葬江心，妾全首領，處變不當如是耶。
守節之婦。視死者之難，不啻十百，而無子女之守為尤難。余列之死者之後，湣死者之不幸也。天地常經，古今中道，惟守為正，余甚重之。
高行者，梁之寡婦也。榮於色，美於行。夫早死不嫁。梁貴人爭欲取之，不能得。梁王聞之，使相聘焉，再三往。高行曰：“妾夫不幸，先狗馬填溝壑。妾養其幼孤，勢難他適。且婦人之義，一醮不改。忘死而貪生，棄義而從利，何以為人?”乃援鏡持刀，割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者，非以色耶?刑餘之人，殆可釋矣。”相以報王，王乃免其丁徭，號曰高行。
呂氏曰：王侯不能奪其守，況卿大夫乎?堅於金石，凜若冰霜，吾於梁寡婦見之。
魏夏侯氏，名令女，方適曹文叔，而文叔死。令女年少，無子，父母欲嫁之，令女乃斷發為信。後曹氏滅族，父母以其無依，必欲嫁之。令女又截其兩耳，斷其鼻，以死自誓。蒙被而臥，血流滿床席。家人嘆而謂之曰：“人生世間，如輕塵棲弱草耳，何辛苦如是?且夫家夷滅已盡，守此欲誰為哉?，令女曰：”吾聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之?禽獸之行，吾豈為乎?!”
呂氏曰：曹爽之族赤矣，獨令女在，父母是依，蓋朝夕以必嫁為心者也。設令女不毀其形，使不可嫁。寧免奪志之謀乎?令女苦節，蓋不得已耳。
劉長卿妻桓氏，生男五歲，而長卿卒。桓氏防遠嫌疑，不肯歸寧。兒年十五夭死。桓氏慮不免，乃割其耳以自誓。鄰婦相與湣之，謂曰：“夫亡子死，無以養節，何貴義輕身若此哉?”對曰：“昔我先君五更，學為儒宗，尊為帝師。五更以來，男以忠孝顯，女以貞順稱。《詩》雲：‘無忝爾祖，聿修厥德。’是以預自刑翦，以明我情。”沛相王吉，上奏高行，顯其門閭，號曰行義桓嫠。
呂氏曰：桓氏寡居守禮，十年不歸寧，可謂遠嫌之至矣。禮有大歸女?喪與在室同之文，桓也即依父母家，何害哉?胡天不福有德，競令不嗣，至所稱不辱先人，則錫光乃父，家教所從來矣。
魏溥妻房氏，貴鄉太守房湛之女也。幼有烈操，年十六而溥疾，且卒，謂之曰：“死不足恨，但母寡家貧，赤子未歲，抱恨於黃壚耳!”房垂泣對曰：“幸承先人余訓，出事君子，義在偕老。有志不從，命也。今夫人在堂，弱子繈褓，不能以身相從，而多君長往之恨，何以妾為?君其瞑目。”溥卒，將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中，曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血淋漓。姑劉氏，輟哭而謂曰：“何至於此?”對曰：“新婦年少，不幸早寡。實慮父母未諒至情，持此自誓耳。”聞者莫不感愴，竟守志終身。
呂氏曰：房氏年才十六耳，撫孤養母，守節終身，豈不難哉?割耳投棺，一以成永訣之信，一以息奪嫁之謀，貞婦之心，金石同礪矣。
王凝，家青齊間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。家素貧，一子尚幼。妻李氏，攜其子，負凝遺骸以歸。東過開封，止於旅舍，主人不納。李氏顧天色已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人所執耶!”即引斧自斷其臂，見者為之嘆惜。開封尹聞之，白其事於朝，厚恤李氏，而笞其主人。
呂氏曰：男女授受不親。故嫂溺始援之手，苟不至溺，兩手不相及也。李氏以引臂為污，遂引斧斷之。豈不痛楚?義氣所激，禮重於身故耳。可為婦人遠別之法。
王氏，睢陽人，趙子乙之妻也。子乙早死，王氏誓不改嫁。靖康之亂，自以年少有姿，行節難保，乃以垔土塗面，蓬頭散足，負姑攜幼子，避地而南，人無犯之者。流離四年，至溫陵，徙居於蒲，終身清白。
呂氏曰：冶容誨淫，王氏知之矣。西施為無鹽，豈不在我?奈何以一面目，賈一身之禍哉？烈女智不及此，誠可悲矣!吾表王氏，以為美婦女避亂之法。
鄭廉妻李氏，年十七，嫁廉。一歲而廉死，李守志不移。夜夢一男子求妻，初不許。後數夜夢之。李曰：“豈容貌猶妍，招此邪魘耶?“即斷發垢面、塵膚敝衣，自是不復夢。備嘗甘苦，守節終身。刺史白其操，號堅正節婦。
呂氏曰：夢非真也。苟不失真，夢亦何害?李氏猶以為恨，而毀容以絕夢焉，如此貞心,即燕雀當不入門，何物男子，敢生邪念哉！
賢婦，愛夫以正者也。成其德，濟其業，恤其患難，皆正之謂也。
高叡妻，秦氏女也。叡為趙州刺史，為默啜所攻。州陷，叡仰藥不死。眾舁至默啜所，默啜示以寶刀異袍，曰：“爾欲之乎?降我當賜爾官。不降且死。”叡視秦。秦曰：“君受天子恩，貴為刺史。城不能守，乃以死報，分也。即受賊官，雖階一品，何榮之為?”自是皆瞑目不語。默啜知不可屈，乃並殺之。
呂氏曰：高叡仰藥，固慷慨殺身之志也。及被，執而迫以利害，有徘徊心焉。向非秦氏以大義決之，安知不失身二姓乎？不為威怵，不為利誘，此大丈夫事也，乃婦人能之。嗚呼，烈矣！
馮昭儀者,漢元帝之昭儀，光祿勛馮奉世之女也。初入宮為婕妤，生中山王。建昭元帝年號中，上幸虎圈，鬥獸，後宮皆從。熊走出攀襤欲上殿，左右貴人皆驚走，婕妤當熊而立。左右格殺熊。天子問：“汝獨不畏熊耶？”對曰：妾聞猛獸，得人而止。妾恐至御坐，故以身當之。”元帝嗟嘆，以此敬重焉。
呂氏曰：婦人多畏，馮昭儀之當熊，忠義所切，遂不暇畏耳。
守禮之婦。謹勑身心，慎修名節，一言一動，必合於禮而不苟。
貞姜者，齊侯女，楚昭王夫人也。王出遊，留夫人漸台之上。江水大至，王使使者迎夫人，忘持符。使者至，請夫人出。夫人曰：“王與宮人約，召必以符。今使者不持符，妾不敢從。”使者曰：“水方亟，還而取符，來無及矣。”夫人曰：“妾聞貞者不犯約，勇者不畏死，妾知從使者必生，然棄約越義，有死不為也。”於是使者取符，比至台崩，夫人溺而死焉。王哀之，號曰貞姜。
呂氏曰：貞姜可謂殺身以成信矣，待符而行，昭王之信也。無論狡偽之徒，假將王命，即王命真耶，非其初約，為貞姜者，有死而已，斷斷乎不可行也！或曰：“貞姜隨使者而來，昭王罪之與？”曰：“王懼其死而方喜其來也，奚罪？”雖貞姜亦信其從召而王不罪已也，以信成君，以禮持己，故寧死而不往耳。
荊國大長公主，宋太宗女也。真宗時，下嫁駙馬都尉李遵勖。舊制選尚者，降其父為兄弟行。時遵勖父繼昌無恙，主因繼昌生日，以舅姑禮謁之。帝聞之喜，密以縑衣寶帶器幣助為壽。信國長公主，宋神宗女也。崇寧三年，下嫁鄭王潘美之曾孫名意。事姑修婦道。潘故大族夫，黨數百人，賓接皆盡禮，無里外言。志尚沖澹，服玩不為紛華，歲時簡嬉游,十年間，惟一適西池而已。
呂氏曰：婦道之衰也久矣。貴族之女嫁賤，富室之女嫁貧，則慢視舅姑，輕侮夫婿。舅姑夫婿，亦不敢以婦禮責之。見夫黨尊長，則倨傲輕浮，此皆無知俗女，有識者為之嘆笑，而彼方誌驕意得，靦不知愧，則不肖父母之所驕也。今觀荊國、信國兩公主，克謹婦道，如民間子，可謂千古賢人矣。吾錄之以為挾富貴女子之勸。
柳公綽妻韓氏，相國休之孫女。家法嚴肅，儉約，為縉紳家楷范。歸柳氏三年，無少長，未嘗見其露齒。常衣絹素，不用綾羅錦綉。每歸寧，不坐金碧輿。只乘竹兜子，二青衣步屣以隨，常命粉苦參、黃連、熊膽，和為丸，賜諸子永夜習學，含之以資勤苦。
呂氏曰：相國孫女，節度使之夫人，金輿綉服，本不為侈。乃獨儉素自持，言笑不苟，豈惟韓氏賢？二公家法，可概知矣。近世婦女，羅珠刺綉，滿篋充奩，大袖長衫，覆金掩彩，互羨爭學，日新月異，有甫成而即毀者。無識男子，日悅婦人之心而不足，安望以節儉率之哉！德不如人，而衣飾是尚，家不能冶，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。
明達之婦。見理真切，論事精詳，有獨得之識，有濟變之才，亦婦人之所難也。
徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬，會燭夜績。徐吾最貧，而燭數不繼。
李吾謂其屬曰：“無與夜也。”徐吾曰：“是何言與！自妾之會燭也，起常先，息常後，灑掃陳席，以待來者，食常從薄，坐常處下，為燭不繼之故也。夫一室之中，益一人，燭不為暗；損一人，燭不為明。何愛東壁之餘光，不使貧妾得蒙見衰之恩，長為僕役之事乎?”李吾莫能應，遂復與夜，終無後言。
呂氏曰：有餘者，當以分人，是謂不費之惠；不足者，當知度已，是謂自善之術。世未有不相資而能相久者也，若徐吾者，可以為法矣。
狄仁杰為相。有盧氏堂姨，居橋南別墅，姨止一子，未嘗入都城。狄仁杰每伏臘晦朔，修饋甚謹。嘗休暇，候姨安否。適見表弟挾弓夭，攜雉冤，來歸進膳。顧揖仁杰，意甚輕簡。仁杰因啓姨：“某今為相，表弟何樂?願悉力從其旨。”姨曰：“相自為貴爾。姨止有一子，不欲令事女主。”仁杰大慚而退。
呂氏曰：盧氏之賢明，不可及矣，不以貧賤托當路之甥，世情所難。而不事女主一語，尤烈丈夫所難。輕於請託者，可以愧矣。
姚婦楊氏，閹人符承祖之姨也，家貧。承祖為文明太后所寵，家累臣萬。疏遠親姻，皆資借為榮利。楊一無所求，嘗謂其姊曰：“姊雖有一時之榮，不若妹有無憂之樂。”姊遺之衣服，不受，曰：“我夫家世貧，美服非其所宜。”與之奴婢，不受，曰：“食不能給。常著破衣，自執苦事。”承祖恥之，乃遣人乘車往迎，楊堅臥不起。從者強舁輿上，則大哭曰：“爾欲殺我耶！”符家內外皆笑，號為痴姨。及承祖敗誅及親戚，楊氏以貧窶得免。
呂氏曰：蠅集腥，蟻附羶。常胥及焉。即承祖不敗，而有義有命，彼富貴者，豈吾所宜資哉！楊姨不痴，不必驗之成敗間矣。
鄭氏，建州人也。南唐平建州，鄭有殊色，裨將玉建封逼之劫以刃不為屈。建封嗜人肉，略少婦百許，日殺其一具食，引鄭示之曰：“懼乎！”鄭曰：“願早充君庖，為幸多矣。”建封終不忍殺，以獻查文徽。文徽甚愛之，百計必欲相從。鄭大駡曰：“王師吊伐，凡義夫節婦，特加旌賞，以風天下。王司徒出於卒伍，不知禮義，無足怪。君侯讀聖賢書，為國大將，當表率群下，風示遠人。乃欲加非禮於一婦人，以逞無恥之欲。妾有死而已，幸速見殺。”文徽大慚，下令城中。召其夫付之。
呂氏曰：鄭所遇王查兩將，皆羞惡之心未亡者，故得從容慷慨以免於難。向使節婦貞女，當被執之初，或陳說大義以愧之，或婉語悲情以感之，義理之心，盜賊皆有，寧必其無一悟者乎?要之身陷於賊，非死不足以成名，非駡不足以成死，彼怒心甚，則欲心衰，亦保節之一道。然吾竊有懼焉。一女子不能當兩健兒，倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之為得也。
穎上某為帥淮揚。有一僕號稱驍勇。過芒碭間，其地多盜。僕與妻前驅，至葭葦中。僕大呼曰：“素聞此處多豪傑，何無一人敢與吾敵耶？”俄而葭葦中數盜出，攻僕殺之。僕妻跪賊慟哭，叩頭感謝曰：“妾本良家婦，被此人殺吾夫而攄之，無力復讎。大王今為吾斷其首，妾殺身無以報大德。前途數里，吾母家也，肯惠顧，當有金帛相贈。”賊喜而從之。至一村，保聚多人，外列戈戟。婦人走入，哭訴其故。保長賺賊入，就而擒之，無一人得免。
呂氏曰：倉卒之際，恐懼之心，智者且眩然失策，況婦人乎！乃能以節義之語，觸群盜之憐，既免殺辱，又報仇讎，智深勇沉，烈丈夫所讓，孰謂斯人而有斯識耶?
文學之婦。史傳所載，班班膾炙人口。然大節有虧，則眾長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節婦，詩文不錄者，彼固不以文學重也。
班婕妤者，漢左曹越騎校尉況之女，彪之姑也。少有才學，成帝選為少使，大被寵倖，居增成舍。帝嘗游後宮，欲與同輦，婕妤曰：“妾觀古聖帝明王，皆有賢臣正士，侍其左右。惟衰世之君，乃有女嬖在側。妾不敢恃愛以累聖明。”其後趙飛燕姊妹，妒寵爭進，譖班婕妤怨望祝詛。帝考問，對曰：“妾聞修正尚未獲福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬，如其無知，愬之何益？”帝然之。婕妤自知難容，乃求供事太后於長信宮。
呂氏曰：同輦之寵，皆后妃嬪御之所禱而求者也。婕妤既辭而復諫，至於辨謗數語，義正辭確，可謂寵辱不驚矣。卒求長信以避妒，不賢而能之乎?
四，母道
母不取其慈，而取其教。溺愛姑息，教所難也。繼母不責其教，而責其慈。忌嫌憎惡，慈所難也。慈母不傳，而慈繼母傳。為繼母者可以省矣。乳保列於八母，故亦附焉。
禮母，教子以禮，正家以禮者也。若孟母禮不足以盡之。而事歸於禮，故以禮名。
孟母仉音掌氏，捨近墓，孟子少嬉戲，為墓間事。母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍，孟子嬉戲，為賈音古人衒賣事．母曰：“此非吾所居。”復徙舍學宮之傍，孟子嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退。母曰：“可矣。”遂居之。及孟子長，學六藝而歸。母方績，問學所至。孟子曰：“自若也。”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也，夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。
正母，望子以正者也。無兒女子之情，惟道義是責。
王孫賈年十五，事齊閔王。國亂，閔王見殺，國人不討賊。王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚閭而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎?”賈乃入市中，令百姓曰：“淖音鬧齒亂國殺王，欲與我誅之者右袒。”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》雲：“教誨爾子，式谷似之。”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身。至見危授命，則深悲而固止之。豈知不義而生，不若成仁而死哉！王孫母以求君望其子，寧失倚門之望焉。賢哉！母也善用愛矣。
陸續母，治家有法。續為太守尹興門下掾。時楚王英謀反，事連續，詣洛陽詔獄。續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。續對食，悲泣不自勝。使者問故，續曰：“母來，不得相見耳。”問何以知之，續曰：“此食，母所餉也。吾母切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，是以知之。”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者，陸母蔥肉兩事而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。吾取為婦人法。
范旁母有賢行。漢靈帝建寧中，大誅黨人，詔捕滂。滂詣獄，其母就之訣。滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供養。滂從龍舒君滂父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復求壽考。可兼得乎?”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速凶，處小人，而激清以樂死，狷介之流也，吾深惜之。惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨,而慨然割愛,無兒女子之情,母也賢乎哉!
劉安世除諫官,未拜命,入白母曰："朝廷不以兒不肖，使居言路。諫官須明目張膽,以身任國，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。”母曰：“不然。吾聞諫官為天子諍臣，汝父平生欲為之而弗得。汝幸居此地，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷爭，人目之為殿上虎。
呂氏曰：安富貫，保身家，此婦人常態也。安世之母以捐身報國望其子，可謂知大義矣。
仁母，以慈祥教子者也。一念陰德，及於萬姓。
雋不疑為京兆尹，行縣錄囚還，其母輒問。有所平反，母喜笑，飯食言語，異於他時。或無所出，母怒，為之不食。由是不疑為吏不殘，君子謂不疑母能以仁教。
嚴延年母，生五男。延年為河南太守，所在名為嚴能。冬月論囚，流血數里，河南號曰屠伯。其母常從東海來，欲就延年，臘到洛陽，適見報囚，母大驚，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭謁，閉閣不見。延年免冠頓首閣下，母乃見之，因責數延年曰：“幸備郡守，專治千里。不聞仁義教化，有以全安愚民，顧多刑殺以致威，豈為民父母之意哉？！”延年服罪，頓首謝。將歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺。我不自意，老當見壯子被刑戮也。行矣，去東海為汝掃除墓地耳。”遂去。後歲余，延年棄市，東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，雋、嚴二母，皆明於天道者也。至於仁義教化、全安愚民二語，賢哉！嚴嫗，可為民父母之訓辭矣。
歐陽修母鄭氏，家素貧無資，親教公讀書。以獲畫地，教公書字。嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而嘆。吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，則死者與我，皆無恨也。矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者，有餘恨矣。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？’”修服之終身。
公母，責子而不責人者也。世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。今取其可法者。
張待制夫人魯氏，申國夫人之姊也，最鍾愛其女。然居常至微細事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶?”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之於女也，在家恣其言動，以嬉狎為懽，既嫁美其衣食，惟饜足是遂，見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶?若魯氏者，可為婦人愛女之法。
廉母，以貪戒子者也。婦人廉，世所希，故錄之。
陶侃母湛氏，生侃而貧。每紡績資給之，使結勝已者。賓至。輒欸廷不厭．一日大雪，鄱陽孝廉范逵宿焉。母乃徹所臥新薦，自剉給其馬。又密截發，賣以供殽饌。逵聞之，嘆曰：“非此母，不生此子。”侃後為潯陽縣吏，監魚梁，以一缶鮓遣母。母封還，以書責侃曰：“爾為吏不廉，是吾憂也。”
呂氏曰：余讀《詩》，見雞鳴，婦人欲成夫德，至解難佩”。陶母愛子，剉薦斷發以延客，不更切哉?子也何以慰母心，友也何以答母意乎?世之好客如陶母者誠稀，而號稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶?吾欲為之流涕。
唐崔元暐，母盧氏，嘗戒元暐曰：“吾聞姨兄辛元馭雲：‘兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。若貲貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息。’吾嘗以為確論。比見親表中仕宦者，務多財以奉親，而其親不究所從來，但以為喜。若出乎祿廩，可矣。不然，何異盜乎?縱無大咎，獨不內愧於心?汝今為吏，不務潔清，無以戴天履地，宜識吾意。”故元暐所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以為仕訓。
嚴母，威克厥愛者也。有父道焉。
吳賀母謝氏，每賀與賓客語，輒於屏間竊聽之。一日賀言人長短，謝聞之怒，笞賀一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”謝曰：“愛其女者，當求三復白圭之士妻之。今獨產一子，使知義命，而出語忘親，豈可久之道哉？！”因泣不食。賀恐懼，自是謹默。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。正使義所當言，殺身何恤！而平居談短論長，直訐醜詆，自求切齒腐心之恨，禍將焉逃？吳母教子，可謂知所重矣，滂母有遺恨哉！
陳堯諮母馮氏，有賢德。堯諮善射，為荊南太守。秩滿歸竭其母，母曰：“爾典名藩，有何異改？”對曰：：“州當孔道，過客以兒善射，莫不嘆服。”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也。爾不行仁政，以善化民。顧專卒伍一夫之技，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚佩袋墜地。
呂氏曰：嚴明哉！陳母。知善射非太守之職，可不謂明乎?子為達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎?迂者以從子之義責母，謬矣。子正母從。母正子從。
伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕寬厚。撫養諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲下人，視小奴婢如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：‘貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否?’先公凡有所怒，必為之寬解。惟諸兒有過，則不掩也。嘗曰：‘子之不肖，由母蔽其過，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才數歲，行或跌音牒，僕也，家人走前扶抱，夫人呵責曰：‘汝若安徐，寧至跌乎?’每食嘗置之坐側。食絮羹，即叱之曰：‘幼求稱欲，長當何如?’雖童僕有過，不令以惡言駡之。故頤兄弟，平生於飲食衣服無所擇，不惡駡，教使然也。與人爭忿，雖直必責之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍長，使從善師友，雖居貧，子欲延客，則喜而為之。”
呂氏曰：庶子從叔，婦人所厭惡者也，夫人視如己子；幼子，婦人所溺愛者也，夫人待若嚴師；小臧獲，婦人所責備者也，夫人不輕笞撲，慈而正，嚴而恩，二子皆為大儒，有自哉。
宋呂榮公母，申國夫人，性嚴有法。雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日。不命之坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者，平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪，衣服惟謹。行步出入，無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭衛之音，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。故公德器成就，大異於人。
呂氏曰：善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，及德性已壞，而笞撲日加，徒令傷恩，無救於晚，視申國夫人，可以悟矣。
智母，達於利害之故者也
孫叔敖為兒時，出遊見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母而泣，母問故，對曰：“吾聞見兩頭蛇者死，今者出遊見之。其母曰：“蛇安在?”對曰：“吾恐他人復見，殺而埋之。”其母曰：“汝不死矣。夫有陰德者，必有陽報。德弭眾妖，仁除百禍，書不雲乎?皇天無親。堆德是輔，爾默矣，必興於楚。”及叔敖長，為令尹，君子謂叔敖之母知天道。
呂氏曰：天道好生，敖母奚取於埋蛇之兒乎?蓋殺害人者以全人，陰德奠大焉。世有容保凶頑，殃賊良弱，不肯除害去惡，而自附於仁者，其未知埋蛇之義歟。
慈繼母，恩及前子者也。
齊義繼母，齊二子之母也。當宣王時，有人斗死於道，二子立其傍，吏坐焉。兄曰：“我殺之。”弟曰：“我殺之。”期年不決，言之王。王曰：“皆赦之，是縱有罪。皆罪之，是誅無辜。”使相問其母，母泣而對曰：“殺其少者。”相曰：“何謂也？”母曰：“少者，妾子也。長者，前妻之子也。其父疾且死，屬妾曰：‘善視之。’妾既諾矣，豈可以忘?且殺兄活弟，是廢公也。背言忘信，是欺死也。”因泣下沾襟。相告王，皆赦之，尊其母曰義母。
呂氏曰：繼母視前子，仇讎也，彼其先吾子之年，共吾子之業，又慮為吾子他日害，雖前子孝養恭誠，未必肯諒其心，而恆不樂其有，況肯救其死，又以己子代之死乎?若義繼母，於夫為賢妻，於子為慈母，千載而下，尚能使人揮淚。至於異母兄弟，含冤而爭死，凡輕於死者，安肯自私自利，而相處於薄哉?同胞人有餘愧矣。
珠崖令死，後妻生子九歲，前妻之女名初十三歲，相攜扶櫬以歸。法攜珠入關者死。繼母有珠系臂，棄之。其子拾而置之母奩音連，鏡匣。皆不知也。至海關，關吏索之，得珠，曰：“嘻，死矣，誰當坐者?”初恐母服罪，對曰：“父亡之日，母棄系臂，初心惜之，取而置諸鏡奩，母不知也”，繼母亦以初為實然，憐之，因謂吏曰：“願且待，幸勿劾兒，兒誠不知也。夫不幸，妾解系臂，忘而置諸奩中，妾當坐。”初固曰：“母哀初孤，而強活之，初當坐。”母不與也，相與涕泣哽咽。送葬者盡哭，路人莫不下淚。關吏執筆垂泣，不能就一字，乃曰：“吾寧坐之，不忍刑慈母孝女也。”俱遣之。後乃知其男也。
呂氏曰：此天理人情之至也，可泣鬼神，可貫金石，可及豚魚，可化盜賊。初年十三耳，而能若是，殆天植其性與。而繼母之賢，晚世所希，惜也史逸其姓耳。
李穆姜，南鄭人，安眾令程文巨之妻也。有二子，而前妻四子，以穆姜非所自出，謗毀日積。穆姜衣食撫字，皆倍所生。或謂母：“四子甚矣，何以慈為?”對曰：“四子無母，吾子有母，設吾子不孝，寧忍棄乎？”長子興，疾困篤，母親調藥膳，憂勞憔悴。興愈，呼三弟謂曰：“繼母慈仁，出自天性。吾兄弟禽獸其心，慚負深矣。”遂將三弟詣縣，陳母之德，狀己之罪，乞就刑。縣言之郡，郡守表異其母，四子許令自新，皆為孝子。
呂氏曰：世皆恨繼母不慈，而寬於前子之不孝，皆一偏之見也。兩不得，兩有罪。要之禮責卑幼，則尊長無不回之天。故有閔損，不患衣蘆之奸。有王祥，不患守柰之虐。吾因穆
姜慈，而有感於世之恕前子者，為未公雲。
陳氏，建陽人，余楚繼妻也。生子翼，三歲而楚死。陳氏盡以其產與前妻二子。翼年十五，使遊學四方。翼在外十五年，成進士以歸，迎母入官。後二子貧困，又收養而存恤之。
呂氏曰：繼母每私其所生，能均產業，足矣，況夫產盡讓前子！既貧而又恤之，即親母何加焉?均產,中道也,讓產，賢道也。天下無過慈之繼母。吾於陳氏,所深取焉。
慈乳母。乳母所保，他人子也,祇以受人之托，遂盡親之情。或身與俱死,或以子代死,為人保子,義當如是。
秦攻魏，破之，殺魏主瑕，誅諸公子。而一公子不得，令魏國曰：“得公子者，賜金千鎰。匿之者夷三族。”乳母與公子俱逃。魏故臣見乳母而識之，曰：“公子安在?”母曰：“不知，雖知之，不可以言。”故臣曰：“國破族滅，子尚誰為乎?且千金重利也。夷族極刑也。汝其圖之?”母曰：“見利而反上者，逆也。畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而求利，吾不為。且為人養子者，務生之，非為殺之也。豈可利賞畏誅，廢正義而行逆節哉?”遂逃公子於澤中。故臣以告，秦軍爭射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王聞之，以卿禮葬乳母，祠之太牢。寵其兄為五大夫，賜金百鎰。
呂氏曰：魏之故臣，可寸斬，可族誅矣。吾又嘆乳母短於料人也。設見故臣，號泣而問之曰：“公子安在?”或故臣有問，告以被難，又安知公子不能免乎?彼乳母者，固望故臣協力共謀，以免公子也，詎知又一秦哉?君子貴忠，又貴有智以成其忠，誠而不明，保身以濟事，難矣哉。
義保者，魯孝公之保母也。姓臧氏，與其子俱入宮，養孝公。魯人作亂。求孝公將殺之。義保乃令其子，衣公之衣，臥公之處，魯人殺之。義保遂抱公子以出，遇公舅魯大夫於外，遂托以公而逃。魯人高之。《論語》曰：“可以托六尺之孤。”義保之謂也。
呂氏曰：臧氏賢乎哉！魯不滅國，不絕嗣，臧氏之力也。魯之卿大夫愧矣。
五，姊妹之道
姊妹，女兄弟也。氣分一體，情自相關。先王以婦人內家也，每割恩焉，然親愛出於天性，則休戚豈同路人。取其篤情重義者，不敢盡以中道律之也。
齊攻魯，至郊，望見一婦人，抱一兒，攜一兒。軍且及矣，棄其所抱，抱其所攜而走。兒隨而啼，婦人不顧。齊將問兒，走者誰。曰：“吾母也。”齊將追而問，婦對曰：“所抱者兄子，所棄者妾之子也。軍至，力不能兩存，寧棄妾子耳。”齊將曰：“兄子與己子，孰親？”婦人曰：“己之子，私也。兄之子，公也。子雖痛乎，獨謂義何？”於是齊將按兵而止，使言於君曰：“魯未可伐也。山澤婦人，猶知行義，而況士大夫乎?”遂還。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。君子曰：義其大哉!雖在匹婦，國猶賴之。
呂氏曰：義則義矣，然而未聞道也。己之子，夫之子也，非婦人所得專也。設夫有眾子，或夫在可以復生，兄先亡，或遺孤而為父後，如義姑者，可矣，不則雖以義奪情，終非萬世之常經也。然則奈何?曰：“兩存之，以乞生於齊將。不得，則死之。孰存孰亡，惟兒所值耳。”至於齊將之料，則可悲矣。魯士大夫，如義姑者幾人哉！
李文姬者，趙伯英妻，漢太尉固之女也。固為梁冀所殺，二子俱死獄中。少子燮，為文姬所匿，密托固門生王成曰：“李氏一脈，惟此兒在。君執義先公，有古人之節。今以六尺奉託，生死惟足下。”成遂引燮浮江，入徐州界，變姓名為酒家傭。酒家異之，以女妻燮。後遇赦得還。
六，姒娣之道
姒娣，今所謂妯娌也。異姓而處人骨肉之間，抅釁起爭，化同為異，兄弟之斧斤也。錄古今賢妯娌。
昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未幾，其妻生子詡。弟曰：“兄既有子，安用所抱之兒為?幸以與我。”兄告其妻，妻曰：“無子而抱之，有子而棄之，人謂我何？”弟固請，嫂曰：“無已，寧與我所生者。”弟不敢當，嫂竟與之。後二子皆成立，長曰栩，季曰詡。栩之子樵標，詡之子鑄鑒，皆相繼登第，遂為名族。
呂氏曰：世俗兄弟可笑矣。借馬而飢渴在懷，借衣而揉涴是囑，況乏嗣始得之兒，分以與弟！無德色，無吝心，顧不難哉?要之嫂氏之賢，不可及矣，割肉相與，雖舅姑難強之從，況意不出於夫子耶?天昌其後，殆和氣所召與。
蘇少娣，姓崔氏。蘇兄弟五人，娶婦者四矣，各聽女奴語，日有爭言，甚者鬩墻操刃。少娣始嫁，姻族皆以為憂。少娣曰：“木石鳥獸，吾無如彼何矣，世豈有不可與之人哉?”入門事四嫂，執禮甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遺之。”姑有役其嫂者，嫂相視不應命，少娣曰：“吾後進當勞，吾為之。”母家有果肉之饋，召諸子侄分與之。嫂不食，未嘗先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者，少娣笞之，尋以告嫂引罪。嘗以錦衣抱其嫂小兒，適便溺，嫂急接之，少娣曰：“無遽，恐驚兒也。”了無惜意。歲余，四嫂自相謂曰：“五嬸大賢，我等非人矣。奈何若大年，為彼所笑。”乃相與和睦，終身無怨語。
呂氏曰：天下易而家難，家易而姒娣難。喜利辭勞，好讒喜聽，婦人之常性也。然始於彼之無良，成於我之相學。三爭三讓，而天下無貪人矣。三怒三笑，而天下無凶人矣。賢者化人從我，不賢者壞我猶人，吾於蘇少娣心服焉。
何氏，永嘉王木叔妻也。初歸王氏，家甚貧，何氏佐以勤儉，家用遂饒。一日語夫曰：“子可出仕，奈弟妹貧寒何。橐中余資，請以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日盡散，簪珥不遺。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如許，何不畀之?”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田與弟妹。一郡稱為賢婦。
呂氏曰：憎同室而專貨利，婦人莫不爾。欲其彼我分明已難，況盡推所有以與弟妹乎！其夫喜而從之友於可概知矣。
七，姑嫂之道
舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。然二人者，每不相得，則女過為多焉。父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也?獨奈何恃目前城社，傷後日鬆蘿哉。夫君子言古道：“不計世情。”余云云，為兒女子說也。
歐陽氏，宋人，適廖忠臣，逾年而舅姑死於疫。遺一女閨娘，才數月，歐陽適生女，同乳哺之。又數月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳．而自乳閏娘。二女長成，歐陽於閏娘，每倍厚焉。女以為言。歐陽曰：“汝，我女。小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無母，何可相同？”因泣下。女愧悟，諸凡讓姑而自取余。忠臣後判清河，二女及笄，富貴家多求姪氏。歐陽曰：“小姑未字，吾女何敢先。且聘吾女者，非以吾愛吾女乎。”其問諸鄰人，卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妝奩之美者送之，送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰：“吾嫂，吾母也。”歐陽歿，閏娘哭之，至嘔血，病歲余。聞其哭者，莫不下淚。
呂氏曰：姑嫂，世所謂參商人也。嫁女之家，聞有小叔姑則戚，而嫂亦厭惡此兩人，若不可一日有。何者？為母耳目，譖愬相虐也。世之為嫂者，誠如歐陽氏賢，則舉世皆閏娘矣。吾於是知一人盡道，兩人成名，同室仇讎，過分寡耳，難以罪一人也。
陳安節之妻王氏，始嫁歲余，而夫卒，遺孤甫月。家貧，王氏躬操勤苦如男子。修行最謹，教子孫有法，家漸以饒。鄉人敬之，呼曰堂前。初堂前之歸陳氏也，舅姑歿時，夫之妹尚幼。堂前教育撫字如女。及笄厚嫁之。舅姑歿，妹求分財，堂前盡出室中所有與之，無吝色。妹得財，盡為夫淫蕩所罄，貧不能自存。堂前又為置田宅，撫諸甥如己出，終無怨語。
呂氏曰：堂前孝養舅姑，教育子孫，周恤宗族，廣施陰功，砥礪名節，無一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。
鄒媖，宋人，繼母之女也。前母兄，娶妻荊氏。繼母惡之，飲食常不給，媖私以己食繼之。母苦役荊，媖必與俱。荊有過誤，媖不令荊知，先引為己罪。母每撲荊，則跪而泣曰：“女他日不為人婦耶?有姑如是，吾母樂乎?奈何令嫂氏父母，日蹙憂女之眉耶？”母怒欲笞媖，媖曰：“願為嫂受笞。嫂實無罪，母徐察之。”後適為士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其賢也，皆敬重焉。媖歸寧，抱數月兒，嫂置諸床上，兒偶墜火爛額，母大怒。媖曰：“吾臥於嫂室，不慎，嫂不知也。”兒竟死，荊悲悔不食。媖不哭，為好語相慰曰：“嫂作意耶。我夜夢凶，兒當死，不則我將不利。”強嫂食而後食。母後見女之得愛於夫家也，竟成慈母。媖嘗病，嫂為素食三年。媖五子，四登進士，年九十三而卒。
呂氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之媖異母也，視嫂乃如是，多壽、多男子、多貴，殆天所以報賢人哉。吾鄉大小姑貴重，出嫁之女，輿母列坐，坐居左。弟婦輿同席，則叩頭告坐，大姑立受之，稍不當於心，則辭色如父母。惟賢者不然，然者強半也。讀此傅，甯不汗顔。
八，嫡妾之道
有家之凶，嫡妾居其九。堯於舜，既歷試諸艱矣，猶以二女難之。彼二女者，何煩舜難哉！況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英皇之賢，而欲其志同行也，不亦難乎!是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和在閨門之內矣。
女宗者，宋鮑蘇之妻也。鮑蘇仕衛三年，而娶外妻。女宗養姑甚謹。因往來人問候其夫，賂遺外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎?”女宗曰：“婦人一醮不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以專一為貞，以善從為順，豈以專夫之室為善哉?！忌夫所愛，是謂貪淫，婦德之恥也。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也，有二，不亦宜乎?且婦人七去，妒正居一。嫂不教吾以居室之善，而欲使吾為可棄之行耶?”不聽。宋公聞之，表其閭曰女宗。
呂氏曰：女無美惡，入宮見妒，此婦人常性也。女宗於夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相與，而夫不感其賢，妾不樂其德，以釀一家之和氣者，未之有也，可為婦人之法。
花雲妻郜氏，妾孫氏，俱懷遠人。雲守太平，與陳友諒戰，為所縛，不屈而死。郜生子煒方三歲。郜聞城將陷,以牲酒祭家廟，會家人,泣曰：“城破，花將軍必死，吾豈能獨生哉!幸有嬰兒，不可使花氏無後，若等善視之。”遂赴水死。孫瘞郜尸，遂抱兒以行。脫簪珥，覓漁舟渡江。遇亂軍奪舟，棄孫於水，孫抱兒，遇斷木浮至，附之，入葦洲。採蓮實哺兒，七日不死。夜半聞人語聲，呼之，逢一翁，自稱雷老，引達帝所。孫抱兒拜且哭，帝亦哭，置兒於膝曰：“此將種也。”雷老忽不見。煒後拜水軍左衛指揮使，偕孫至太平，奉郜骸骨，為雲刻像，合葬上元縣。
呂氏曰：煒非孫氏出也，亂離之際，忍九死以全孤，卒收夫與嫡而合葬焉，士女淑媛，不在貴賤間矣。身忠臣，妻節婦，妾賢人，孰謂花將軍死哉！
九，婢子之道
婢也賤，何以錄，錄賢也。論勢分，則大夫士庶人妻，不相齒。論道義，則溝壑餓莩，可與堯舜共一堂。何言貴賤哉!
會稽翟素，士族之女也。聘而未嫁，賊至欲犯之，臨以刃不從。其房婢名青者，跪而泣曰：“無驚我姑氏，青乞代死。”賊竟殺素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名節性命耳。姑既見殺，我生何為？”遂駡賊，賊怒，復殺之。
呂氏曰：青之代素，忠也。不受辱，貞也。忠貞兩字，士君子且難，況婢女乎!
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