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內 訓 |
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2010/12/30 上午 11:12:38
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《
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內 訓
（明）仁孝文皇后徐氏撰
【德性章 第一】
【貞靜幽閒。端莊誠一。女子之德性也。孝敬仁明。慈和柔順。德性備矣。夫德性原於所稟。而化成於習。匪由外至。實本於身。】
〖貞靜者。正固而不妄動也。幽閒者。幽深閒雅之謂。端莊者。齊肅正直之謂。誠一者。眞實無妄之謂。善事父母為孝主一。無適為敬。仁者。心之德。愛之理。明謂聰明。慈者無不愛。和者無所乖。柔順者。坤之德也。言是數者。女子之德性也。必全是數者。而后德性備。夫德性者。天之所命。而成於所稟。無有不善。而氣習變化。始有善惡之異。然非由外爍我者也。實本於吾之身而已〗
【古之貞女。理性情。治心術。崇道德。故能配君子以成其教。】
〖言古之貞女。理其性情。治其心術。崇其道德。以成教於內也。〗
【是故仁以居之。義以行之。智以燭之。信以守之。禮以體之。匪禮勿履。匪義勿由。動必由道。言必由信。匪言而言。則厲階成焉。匪禮而動。則邪僻形焉。閾以限言。玉以節動。禮以制心。道以制欲。養其德性。所以飭身。可不愼與。】
〖閾音域。○此理性情、治心術、崇道德之事也。燭，照也。體，以身體之也。履，踐也。勿者，禁止之辭。道，則日用事物當行之理。厲，禍階梯也。閾，門限也。言居仁由義，智以照私，言不失實，身體乎禮，以全五常之德。非禮勿踐，非義勿由，舉動必循乎道，發言必本於信。非禮之言而言之，則禍亂之階梯成焉。非禮之事而踐之，則已之邪僻見焉。古者言不逾閾，是閾以限言也。行則鳴佩玉，是玉以節動也。禮以裁其心，道以勝其欲。如此，則可以養其德性，以修飭其身，不可不謹，以致叮嚀告戒之意。〗
【無損於性者。乃可以養德。無累於德者。乃可以成性。積過由小。害德為大。故大廈傾頹。基址弗固也。己身不飭。德性有虧也。】
〖七情之過，皆足以損性。惟存於中者，澹然而無所汨，則其德日新矣。一事之微，皆可以累德。惟在於己者，至公而無私，則其性渾然矣。夫人之積過雖甚小，而其害德則甚大。猶大廈傾危，其基址有不堅固。身不修飭，其德性有所虧損。〗
【美璞無瑕。可為至寶。貞女純德。可配京室。檢身制度。足為母儀。勤儉不妬。足法閨閫。】
〖璞音樸。瑕音遐。○璞，未琢之玉也。瑕，玼也。配，匹也。京室，京師之室，詩所謂京室之婦是也。言美玉無有瑕玼，則可以為至寶。貞女秉純粹之德，則可以為京室之匹。能以法度檢束其身，則可以表儀於下。能勤儉而不妒忌，則可以示法於中。○玼音慈〗
【若夫驕盈嫉忌。肆意適情。以病其德性。斯亦無所取矣。古語曰。處身造宅。黼身建德。詩曰。俾爾彌爾。性純嘏爾常矣。】
〖嘏音假。○驕，矜。盈，滿。害賢曰嫉。憎惡曰忌。四者女之醜德。而又加之以恣肆。其心意便適於情欲。是則所以害其德性也。何足取哉？古語，先民之言也。黼，繡斧於裳也。建，立也。黼身建德，猶楊雄所謂斧藻其德也。詩，大雅卷阿之篇。彌，終也。性，猶命也。嘏，福也。引詩以言，有是德性，則可以常享福祿也。〗
【修身章 第二】
【或曰。太任目不視惡色。耳不聽淫聲。口不出傲言。若是者。修身之道乎。曰。然古之道也。夫目視惡色。則中眩焉。耳聽淫聲。則內禠焉。口出傲言。則驕心侈焉。是皆身之害也。】
〖眩音縣。禠音池。侈音恥。○或人問文王母太任之事為修身之道。故然其言也。蓋非特太任也。古者婦人妊子。寢不側坐。不邉立。不蹕。不食邪味。割不正不食。席不正不坐。目不視邪色。耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩。道正事。如此則生子形容端正。才過人矣。淫聲，非禮之聲。傲言，非禮之言。眩者，目無常主也。禠，奪也。侈，泰也。夫淫聲惡色，皆足以惑人，有觸於外，必動其中，故必以是為戒。夫言者，心之發也。矜慢在心，故其發於言也傲。言之傲，則其驕心侈泰可知。身之不修，此為害矣。○蹕音必。〗
【故婦人居必以正。所以防慝也。行必無陂。所以成德也。】
〖慝音忒。陂音秘。○慝，穢也，邪也，隠惡也。陂，傾也。此承上文而言。婦人所居必以正，所以防禦邪慝。行無傾邪，所以成其德行者也。〗
【是故五彩盛服。不足以為身華。貞順率道。乃可以進婦德。不修其身。以爽厥德。斯為邪矣。諺有之曰。治穢養苖。無使莠驕。剗荊剪棘。無使塗塞。是以修身。所以成其德者也。】
〖莠音酉。剗音鏟。○華，光華也。率，循也。爽，差也。諺，俗語也。穢，蕪也。一曰田中雜草也。一曰汙也。莠，害苖草也。驕，盛貌。剗，削也。棘，木叢生多刺。塗，路也。以五彩繪繡而為衣服，非不盛也。以人視之，則可以為光華。此特飾其外者耳。必也秉貞順之操以循乎道，然后可以進婦德，婦德進而后可以光華於身，則修身之效著矣。夫惟飾其外而於其內者有所差爽，則不得其正矣。故引諺語以明之，以言乎必在於修身，乃可以成其德也。〗
【夫身不修。則德不立。德不立。而能成化於家者。蓋寡焉。而況於天下乎。】
〖天下之本在國，國之本在家，家之本在身。身不修，則己之德有所不立，不能成教化於一家，而況助君子以行教化於天下乎？言必不能也。〗
【是故婦人者。從人者也。夫婦之道。剛柔之義也。昔者明王。之所以謹婚姻之始者。重似續之道也。家之隆替。國之廢興。於斯系焉。嗚乎閨門之內。修身之教。其勖愼之哉。】
【替音涕。勖音旭。○似，嗣也。續，相連也。隆，豐大也。替，滅也。勖，勉也。婦有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子。故曰婦人從人者也。剛柔者，陰陽之義也。天地合而后萬物興，陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成，故曰剛柔之義也。夫昏禮，萬世之始，上以事宗廟，下以繼后世，關於家國者匪輕，故君子重之。然則處於閨門之內者，其可不加勉於修身之教哉？】
【愼言章 第三】
【婦教有四。言居其一。心應萬事。匪言曷宣。言而中節。可以免悔。發不當理。禍必隨之。諺曰。誾誾謇謇。匪石可轉。訿訿譞譞。烈火燎原。又曰。口如扃。言有恆。口如注。言無據。甚矣。言之不可不愼也。】
〖四教者。古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功也。曷，何。宣，通。悔，恨也。誾誾，和悅而諍也。謇謇，直言貌。訿訿，謗毀也。譞譞，多言也。烈火，猛也。燎，放火也。高平曰原。扃，關也。恆，常也。注，灌也。據，依也。此甚戒婦言之不可不謹也。〗
【況婦人德性幽閒。言非所尚。多言多失。不如寡言。故書斥牝雞之晨。詩有厲階之刺。禮嚴出梱之戒。善於自持者。必於此而加愼焉。庶乎其可也。】
〖斥音尺。牝，貧上聲。刺音次。相，坤上聲。○寡，少。斥，指斥也。牝，母。梱，門限也。庶，近也。言婦人不尚多言，多言則必致多失，不如言之少也。《書•牧誓》曰：「牝雞之晨，惟家之索。」《詩•瞻卬篇》曰：「婦有長舌，維厲之階。」《禮記•曲禮》曰：「外言不入於梱內。」言不出於梱，是皆多言之戒也。婦人善持其身者，苟能視此以為警焉，則庶幾可以無多言之失也。○卭音仰。〗
【然則愼之有道乎。曰。有。學南宮縚。可也。】
〖絛音叨。○南宮縚，孔子弟子南容也。居南宮，又名适，字子容。《大雅•抑之》詩曰：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」南容一日三複此言，蓋深能謹於言也。此承上文。言愼言有道乎?故曰有當學南容之謹言，可也。〗
【夫緘口內修。重諾無尤。甯其心。定其志。和其氣。守之以仁厚。持之以莊敬。質之以信義。一語一黙。從容中道。以合乎坤靜之體。則讒慝不作。家道雍穆矣。】
〖緘音監。諾，囊入聲。讒音巉。○緘，封。諾，應。尤，過也。甯，安也。讒，譛也。言緘口以修其德於內，雖一諾不敢以輕，則可以無過。夫心寧則言不躁，志定則言不剽，氣和則言不暴，仁厚則言溫純，莊敬則言恪重，信義則言惇實。一語黙之間，從容不迫，脗合乎坤靜之體，則讒邪之言無自而興，則家道極其和矣。○剽，飄去聲。脗，文上聲。〗
【故女不矜色。其行在德。無鹽雖陋。言用於齊而國安。孔子曰。有德者必有言。有言者不必有德。】
〖矜，驕矜也。無鹽，齊之醜女。以言諷宣王，宣王用其言，停漸台，罷女樂，退諂諛，去雕琢，辟公門，招直言，延側陋，立無鹽為后，齊國大安。事見新序。此所謂女不矜色，而所行惟在於德也。故引孔子之言以美之，以見和順積中，英華發外，則徒能言者未必有德也。○漸平聲。〗
【謹行章 第四】
【甚哉。婦人之行。不可以不謹也。自是者其行專。自矜者其行危。自欺者其行矯以污。行專則綱常廢。行危則嫉戾興。行矯以污則人道絕。有一於此。鮮克終也。】
〖甚哉者，嗟歎之深也。專，專制也。危，隤也。自欺者，曰知其行之當謹而不能謹也。矯，詐。污，薉也。綱謂三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。常謂五常，仁義禮智信也。嫉戾，惡狠也。人道絕，則綱常蕩滅矣。克，能也。是數者，婦人之行所當謹者也。然或有一於此，則其能有終者，少也。故篇首深致嗟歎之辭，其所以警發者至矣。○薉，穢同。隤，頹同。〗
【夫幹霄之木。本之深也。淩雲之台。基之厚也。婦有令譽。行之純也。本深在乎栽培。基厚在乎積累。行純在乎自力。不為純行。則戚疏離焉。長幼紊焉。貴賤淆焉。是故欲成其大。當謹其微。縱於毫末。本大不伐。昧於冥冥。神鑒孔明。百行一虧。終累全德。】
〖紊音問。○霄，雲霄也。本，根也。淩，越也。令譽，善稱也。純，不雜也。培，壅也。基，址也。積累者，聚積而増累之也。力，猶力穡之力，用力勉強之義。戚，親也。疏，逺也。紊，亂也。淆，雜錯也。大者，德行是也。微者，一舉動之微也。伐，斬伐也。昧，晦。冥冥，幽暗也。鑒，照。孔，什也。虧，缺也。全德，即純行也。以木與台之高大，必本於栽培積累之所致，以喻乎女子之行，亦必在於眞積，力久而后純。夫不能自立以喪其行，則親疏之屬相去而不附，長幼之序紊亂而無別，貴賤之等淆雜而無紀。欲成其大者，則於甚細微之事，尤當致謹。然或忽於毫末之微而不加謹，則終大而莫伐。猶《傳》所謂「毫末不紮，將尋斧柯」是也。蓋冥冥之中，有昭昭者存。苟謂幽暗之處而無所見，則神之鑒照甚明，豈可忽哉？然或百行之中有一虧焉，則終有累於全德也。○穡音色。〗
【體柔順。率貞潔。服三從之訓。謹內外之別。勉之敬之。終始惟一。由是可以修家政。可以和上下。可以睦姻戚。而動無不協矣。易曰。恆其德貞婦人吉。此之謂也。】
〖協音葉。○三從，說見前篇。協，和也。自體柔順，至終始惟一，此皆謹行之本也。下極言其效，故引《易》恆卦之言以結之。夫以順從為恆者，婦人之道。在婦人則為貞，故吉也。〗
【勤勵章 第五】
【怠惰恣肆。身之殃也。勤勵不息。身之德也。是故農勤於耕。士勤於學。女勤於工。農惰則五穀不獲。士惰則學問不成。女惰則機杼空乏。】
〖恣，資去聲。殃音央。勵音例。獲，黃入聲。空去聲。乏，凡入聲。○怠，懈倦也。惰，不敬也。恣，縱也。肆，放也。殃，禍也。勤，勤勞也。勵，勉力也。不息，無已也。五穀，禾麻粟麥豆也。刈穀曰獲。機杼，織具也。空，窮。乏，匱也。天下之事，未有怠惰而能有成也。此特舉士農而為言者，所以切曉於人也。以見婦人內助其君子，其可頃刻而忘勤勵哉？〗
【古者后妃親蠶。躬以率下。庶士之妻。皆衣其夫。效績有制。愆則有辟。夫治絲執麻。以供衣服。羃酒漿。具菹醢。以供祭祀。女之職也。不勤其事。以廢其功。何以辭辟。】
〖衣，去聲。辟音僻。羃音覔。菹，臻魚切。醢音海。○《祭統》曰：「王后蠶於北郊，以供純服。」蓋后妃親蠶，其來尚矣。躬以率下者，以身先之也。庶士，眾士也。衣，服之也。績，功。愆，過也。辟，法也。羃，覆也。漿，酢也。菹，酢菜也。醢，肉醬也。此引《禮記》《國語》之言，互相發明，以見女職之不可懈也。苟為怠其事以廢其功，則亦何以免於先王之法哉？○純音緇。酢音昨，又音措。〗
【夫早作晚休。可以無憂。縷積不息。可以成匹。戒之哉。毋荒甯。荒甯者。劌身之廉刃也。雖不見其鋒。陰為其所戕矣。詩曰。婦無公事。休其蠶織。此怠惰之慝也。】
〖縷音呂。劌，姑衛切。戕音牆。○休，息止也。縷，線也。四丈為匹。劌，割也。廉刃，廉銛之刃也。鋒，兵耑也。戕者，卒然而傷之也。詩，大雅瞻卬之篇。公事，朝廷之事。蠶織，婦人之業。言夙興而夜息，則用力勤而可以無怠惰之憂。一縷而積久，則可以成匹。然則，豈可不勤哉？甚戒荒甯之不可也。荒甯之戕身，雖不可見其鋒刃，然暗為其所傷矣。故引詩言，婦人本無公事。豈可捨其職業而成怠惰之慝哉？警戒之意深矣。○線同綖。銛音纎。耑端同。暗暗同。〗
【嗚乎。貧賤不怠惰者易。富貴不怠惰者難。當勉其難。毋忽其易。】
〖嗚乎，歎辭也。人之處富貴，則必安於驕逸，其能不怠惰者鮮矣。蓋貧賤而不怠惰，則順而易。富貴而不怠惰，則逆而難。然亦有處貧賤而慵惰者，故又警之曰：「當勉其難，毋忽其易。」〗
【警戒章 第六】
【婦人之德。莫大乎端己。端己之要。莫重乎警戒。居富貴也。而恆懼乎驕盈。居貧賤也。而恆懼乎敗失。居安甯也。而恆懼乎患難。奉巵於手。若將傾焉。擇地而旋。若將陷焉。】
〖巵音支。陷，鹹去聲。○端己，正身也。要，約也。警，言之戒也。放失，肆縱也。巵，酒器。旋，周旋。陷，隤沒也。人之平居，鮮有無事，而預為警戒者。其心怠忽，則百弊乘隙而生。及心有所寤而欲戒焉，徒然莫追矣。故言婦人之德，莫大乎端已。端己之要，莫重乎警戒也。苟能常存乎敬畏，奉巵於手，若將傾覆焉；擇地而旋，若將墜陷焉。兢兢業業，推類而盡之。不忘乎警戒，則必無所失矣。夫巵器之小者，奉之則甚易，宜無所傾覆，而常若傾焉。擇地而旋，則舉動之間，詳審周密，宜無所隤陷，而常若陷焉。警戒之道至矣。〗
【故一念之微。獨處之際。不可不愼。謂無有見。能隠於天乎。謂無有知。不欺於心乎。】
〖一念之微，人所不知也。獨處之際，人所不見也。故易生怠忽，不可不謹。然人雖不知不見，其能隠於天而欺於心乎？天，即理也。不違於理，無歉於心，故可與言警戒矣。○歉，苦簟切。〗
【故肅然警惕。恆存乎矩度。湛然純一。不干於非僻。舉動之際。如對舅姑閨房之間。如臨師保。】
〖湛，讒去聲。惕，他歷切。○肅，敬也，戒也。惕，憂懼也。矩，為方之器。度，法制也。度有五，分寸尺丈引也。湛然，澄澈也。純一，不雜不二也，言心體之明而無所汨撓也。干，犯也。僻，邪也。不干於非僻，言不犯於非禮也。舅姑，夫之父母也。尊親同於己之父母，不敢不敬。一舉動之際，若對於舅姑，則毋敢有忽也。師，女師。保，保其身體者也。閨房至深密之處，常若師保臨之在傍，自不容於惰慢，而益有所警畏矣。○汨音骨。撓，女巧切。〗
【不惰於冥冥。不驕於昭昭。行之以誠。持之以久。隠顯不貳。由是德宜於家族。行通於神明。而百福咸臻矣。】
〖隠，暗處也。顯，明也。宜者，和順之意。家，一家。族，三族，父族、母族、夫族也。臻，至也。常人之情忽於幽暗，而欲驕飾於白日。隠顯一致，非至誠無息者不能。婦人能以誠自守，仰不愧，俯不怍，則德非但宜於一家，又宜於三族。行通於神明，而百順之福自然至矣。○怍音昨。〗
【夫念慮有常。動則無過。思患預防。所以逺禍。不然一息不戒。災害攸萃。累德終身。悔何追矣。】
〖預音譽。○攸，所。萃，聚也。警戒常存乎念慮，是以動無過失。未患而先思，所以防之，禍焉從生。苟一息之頃而不戒，則災害所萃，終身有累於德。雖欲改悔，無所及矣。〗
【是故鑒古之失。吾則得焉。惕勵未形。吾何尤焉。詩曰。相在爾室。尚不愧於屋漏。禮曰。戒愼乎其所不覩。恐懼乎其所不聞。此之謂也。】
〖覩，都上聲。○勵，危也。形，現也。尤，罪也。鑒視古人之失，而省己之失，則吾身之德日修，是吾之所得焉。事雖未形，而常兢惕若處危地，則吾身何有於罪焉。詩，大雅蕩之什抑篇。相，視也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。言獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然后可爾。復引《禮記》『中庸篇』之言以結之，言常存敬畏。雖不見聞，亦不敢忽，所以示警戒之意深矣。〗
【節儉章 第七】
【戒奢者。必先於節儉。夫澹素養性。奢靡伐德。人率知之。而取捨不決焉。何也。志不能帥氣。理不足御情。是以覆敗者多矣。】
〖節，撙節也，《易》所謂「節以制度」是也。儉，約也。澹素，澹泊而質素也。奢靡，奢麗也。伐，敗也。率，皆也。決，斷也。志者，氣之將帥。理者，情之羈勒。言人皆知「儉素可以養性，奢侈足以敗德」，而不能決斷於取捨之間，由其志無所守而私勝於公，所以顛覆敗亡者多矣。○撙，尊上聲。〗
【傳曰。儉者。聖人之寶也。又曰。儉。德之共也。侈。惡之大也。若夫一縷之帛。出工女之勤。一粒之食。出農夫之勞。致之非易。而用之不節。暴殄天物。無所顧惜。上率下承。靡然一軌。孰勝其敝哉。】
〖殄，田上聲。軌音詭。勝平聲。○傳謂古書。子華子曰：「夫儉，聖人之寶也。所以御世之具也。」言聖人不寶金玉，而寶節儉也。春秋莊公二十四年春，刻桓公桷，御孫諌曰：「臣聞之，儉德之共也，侈惡之大也。」共，恭也。一說共也，謂與天下共行此德也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，絕也。率，行也。承，奉也。靡，隨順也。軌，車轍也。勝，堪也。敝，敗壞也。言天下之物，皆出於農夫工女之勤勞，用之無節，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，隨順一律，則亦何以勝其敝哉？〗
【夫錦繡華麗。不如布帛之溫也。奇饈美味。不若糲粢之飽也。且五色壞目。五味昏智。飲清茹淡。祛疾延齡。得失損益。判然懸絕矣。】
〖糲音辣。粢音資。茹，如去聲。祛，去平聲。齡音零。○饈，膳之美者也。脫粟曰糲。糲粢，黍稷之粗者也。五色亂目，則目不明。五味亂口，則智益昏。茹，食也。祛，卻之也。齡，年也。甚言淡薄之有益於人也。判然，斷然也。懸絕，謂相去遼逺也。〗
【古之賢妃哲后。深戒守此。故絺綌無斁。見美於周詩。大練麤疏。垂光於漢史。敦廉儉之風。絕侈麗之質。天下從化。是以海內殷富。閭閻足給焉。】
〖絺音笞。綌音隙。斁音亦。○絺綌，葛布也。精曰絺。粗曰綌。斁，厭也。周南葛覃之詩曰：「為絺為綌，服之無斁。」言文王后妃躬治葛為布，而服之無有厭斁也。大練，粗繒也。后漢明德皇后常衣大練，裙不加緣。朔望諸姬主朝請，望見后袍衣簄麤，反以為綺縠，就視，乃笑。后曰：「此繒特宜染色，故用之耳。」六宮莫不歎息。是以節儉之化行，而四海之內富盛，閭裡之間豐足。閭閻，鄉裡，亦泛指民間。○繒，慈陵切。縁去聲。縠音斛。〗
【蓋上以導下。內以表外。故后必敦節儉以率六宮。諸侯之夫人。以至士庶之妻。皆敦節儉以率其家。然后民無凍餒。禮義可興。風化可紀矣。】
〖餒，弩罪切。○導，猶引導，謂先之也。表，猶明也。敦，厚也。率，先也。餒，饑也。紀，理也，極也。言上下之間，各敦乎節儉，則治化之效必臻其極矣。〗
【或有問者曰。節儉有禮乎。曰。禮。與其奢也。寧儉。然有可約者焉。有可腆者焉。是故處己不可不儉。事親不可不豐。】
〖腆，他典切。○約，儉也。腆，厚也。此引孔子之言，以答或人之問。又恐其一於儉而無等差，故終之曰「處己宜儉，事親必豐」。〗
【積善章 第八】
【吉凶災祥。匪由天作。善惡之應。各以其類。善德攸積。天降陰騭。昔者成周之先。世累忠厚。繼於文武。伐暴救民。又有聖母賢妃。善德內助。故上天陰騭。福慶攸長。】
〖騭音質。○騭，定也。言為善而獲吉祥，為惡而召凶災，匪天之降是於人也，而實各以類應。人惟行善而所積既久，則天命降鑒。陰，定於。上周，自后稷始封於邰，十世而至太王，十二世而文王始受天命，十三世至武王伐紂救民，遂為天子。聖母賢妃，蓋指太姜、太任、太姒、邑姜也。聖賢之君繼作，而又有聖母賢妃以善德而助於內。故上天陰騭，使周家福慶悠久而綿逺也。〗
【我國家世積厚德。天命攸集我。太祖高皇帝。順天應人。除殘削暴。救民水火。孝慈高皇后。好生大德。助勤於內。故上天陰騭。奄有天下。生民用乂。天之陰騭。不爽於德。昭若明鑑。夫享福祿之報者。由積善之慶。婦人內助於國家。豈可以不積善哉。】
〖奄，大也。乂，安也。言天之所以陰騭於上者，由人之德之所感召，故無所差爽，天之鑑照甚明。而享福祿之慶者，皆由於積善之所致也。此序國家受命隆興，與成周同一積善之慶也。〗
【古語云。積德成王。積怨成亡。荀子曰。積土成山。風雨興焉。積水成淵。蛟龍生焉。積善成德。神明自格。自后妃至於士庶人之妻。其必勉於積善。以成內助之美。】
〖此引古語與荀卿之言，以見積善之不可已也如此。〗
【婦人善德。柔順貞靜。溫良莊敬。樂乎和平。無乖戾也。存乎寛弘。無忌嫉也。敦乎仁慈。無殘害也。執禮秉義。無縱越也。祗率先訓。無愆違也。不厲人以適己。不縱欲以戕物。積而不已。福祿萃焉。嘉祥被於夫子。餘慶流於后昆。可謂賢內助矣。易曰。積善之家。必有餘慶。書曰。作善降之百祥。此之謂也。】
〖祗音支。愆，丘虔切。○柔順貞靜者，「柔順利貞」以合乎坤靜之德。溫，和厚也。良，易直也。莊敬，誠一之至也，婦人善德無過於此矣。乖戻，違背也。弘，大也。秉，執也。縱，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先訓，先代之訓言也。愆，過。違，背也。厲，虐害也。適，便也。欲，私欲也。戕物，殘傷於物也。萃，聚也。言婦人能全是數者之善，而行之無所違，則積善之福必源源而至矣。故引《易》《書》之言以終之，以見天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫。善必積而后成，惡雖小而可畏。叮嚀申戒之意切矣。〗
【遷善章 第九】
【人非上智。其孰無過。過而能知。可以為明。知而能改。可以跂聖。小過不改。大惡形焉。小善能遷。大善成焉。】
〖跂與企同，音棄。○孰，誰也。跂，舉足也。言人非上智之資，其誰無過乎？然能知其過，則謂之明。知過而能改，則可以跂望於聖人。然人每吝於改小過，小過不改，終成大惡。苟能知小善之可為，而徙過以從善，則大善由茲而立矣。蓋積小可以成大也。〗
【夫婦人之過。無他。惰慢也。嫉妬也。邪僻也。惰慢則驕。孝敬衰焉。嫉妬則刻。菑害興焉。邪僻則佚。節義頹焉。是數者。皆德之弊而身之殃。或有一焉。必去之如蟊螣。逺之如蜂蠆。蜂蠆不逺則螫身。蟊螣不去則傷稼。己過不改則累德。】
〖蟊音矛。螣音特。蠆，柴去聲。螫音釋。稼音架。佚音逸。頹，徒回切。○惰慢者，無所敬畏也。嫉妬者，專於忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。驕者矜高。刻者慘劾。降於天者曰菑。作於人者曰害。佚，蕩佚也。頹，墜也。蟊螣，害苖蟲也。食根曰蟊。食葉曰螣。蜂蠆皆毒蟲，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀實曰稼。言婦人於是數者之過，或有一焉，皆足以喪德而敗身，必當逺去之，毋使累其德也。○劾音核。〗
【若夫以惡小而為之無恤。則必敗。以善小而忽之不為。則必覆。能行小善。大善攸基。戒於小惡。終無大戾。故諺有之曰。屋漏遷居。路紆改塗。傳曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。】
〖恤，憂也。覆，傾覆也。居，處也。紆，縈曲也。言人以一事之惡為小而為之，無所憂恤，雖未即至於敗，然有敗之道存焉。何則今日為一小惡，明日又為一小惡，積之之久，則小者成大，烏有不敗？人以一事之善為小而不為，雖未便至於覆，然有覆之理系焉。何則今日捨一小善而不為，明日又捨一小善而不為，則是終無一善，焉得不覆？故曰能行小善，大善攸基；戒於小惡，終無大戾。又引俗語以明，人有過則當改，猶屋之敝漏則必遷其處，路之紆枉則必由其直也。春秋晉靈公殺宰夫，士會諫之。公曰：「吾知過矣。」士會曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」事見宣公二年。〗
【崇聖訓章 第十】
【自古國家肇基。皆有內助之德垂範后世。夏商之初。塗山有莘。皆明教訓之功。成周之興。文王后妃。克廣關雎之化。】
〖肇音兆。範音范。○肇，始也。範，法也。關雎，國風周南詩之首篇也。禹娶塗山氏長女為妃，獨明教訓而致其化焉。湯娶有莘氏之女為妃，亦明教訓而致其功焉。文王娶聖女姒氏為妃，則關雎之化行，而仁厚之德廣。是皆內助，而肇興國家者也。〗
【我太祖高皇帝。受命而興。孝慈高皇后。內助之功。至隆至盛。蓋以明聖之資。秉貞仁之德。博古今之務。艱難之初。則同勤開創。平治之際。則弘基風化。表壼範於六宮。著母儀於天下。驗之往哲。莫之與京。譬之日月。天下仰其高明。譬之滄海。江河趨其浩溥。然史傳所載。什裁一二。而微言奧義。若南金焉。銖兩可寶也。若榖粟焉。一日不可無也。貫徹上下。包括鉅細。誠道德之至要。而福慶之大本也。】
〖壼音閫。○博，普遍也。壼範，宮中模範也。往哲，往古明哲之后也。京，大也。趨，歸往也。浩溥，廣大也。什，猶軍法以十人為僕也。裁，之為。言，僅也。奧，深奧也。南金，荊揚之金也。銖兩者，十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩也。貫徹，通達也。包括，包舉而無遺也。此序太祖高皇帝龍興，而孝慈高皇后備如是高明廣大之德，肅成內助，而往古賢后誠莫能同其大也。嘉謨聖訓，精微深奧，至貴至重。切於日用，語其指要則貫徹乎上下，語其浩溥則包括乎鉅細，誠為道德之極至，而福慶之本源，咸由於斯矣。○絫音累。〗
【后妃遵之。則可以配至尊。奉宗廟。化天下。衍慶源。諸侯大夫之夫人。與士庶人之妻遵之。則可以內佐君子。長保富貴。利安家室。而垂慶后人矣。詩曰。太姒嗣徽音。則百斯男。敬之哉。敬之哉。】
〖徽音暉。○遵，循也。配，對也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。慶源，福慶之本源也。佐，助也。詩，大雅思齊之篇。太姒，文王之妃也。嗣，續也。徽，美也。百男，舉成數而言其多也。此言高皇后大德懿訓，后妃能循而行之，則可以配於天子，奉承宗廟，教化天下，以廣延其福慶之源。下至於士庶人之妻，莫不皆然。又引詩言，太姒能繼太任美德之音，而子孫眾多也。重言「敬之哉」者，以明聖訓之不可以忘故，致叮嚀之意也。〗
【景賢範章 第十一】
【詩書所載。賢妃貞女。德懿行備。師表后世。皆可法也。夫女無姆教。則婉娩何從。不親書史。則往行奚考。稽往行。質前言。模而則之。則德行成焉。】
〖婉音宛。娩音晚。○懿，美也。備，具也。姆，女師也。婉，謂言語。娩，謂容貌，司馬溫公曰「柔順貌」。從，由也。奚，何也。稽，考也。往行，往哲所行之行也。質，證也。前言，前代所訓之言也。模，規模。則，法也。《詩》首「關雎」，《書》美「釐降」。觀古昔所稱頌者，皆由其德行純美，故可以為天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之德。必親書史，然后知古人行事之實，否則無以成其德、以考其業也。故必求法於古，則己之德行乃可以成焉。〗
【夫明鏡可以鑑妍媸。權衡可以擬輕重。尺度可以測長短。往轍可以軌新跡。希聖者昌。踵弊者亡。】
〖妍音言。媸音笞。○妍，美也。媸，醜也。權，稱錘也。衡，平也。擬，凖擬也。尺度說見前。測，度也。轍，車輪所輾之跡也。軌，法也。希，望也。踵，躡也○錘音椎。度入聲。輾音碾。踵音腫。躡音聶。〗
【是故。修恭儉莫盛於皇英。效貞順莫備於太姜。求誠莊莫隆於太任。行孝敬莫純於太姒。儀式刑之。齊之則聖。下之則賢。否亦不失於從善。】
〖皇英，堯之二女，娥皇女英也。以天子之女而事舜於畎畝之中，謙謙恭儉，思盡婦道。太姜者，太王之妃也，貞順率道而靡有過失。太任之性，端一誠莊，惟德之行。太姒仁明有德，貴而能勤，富而能儉。己長而敬，不弛於師傅；已嫁而孝，不衰於父母。是數妃者，聖德全備，特各舉其一二言之，可以互見，非謂有於此而不足於彼也。儀、式、刑，皆法也。（引王相註：儀而象之，式而法之，刑而則之。）言能取法於此，齊之則可以至於聖，下之則可以及於賢，有所不至亦不失於為善。〗
【夫珠玉非寶。淑聖為寶。令德不虧。室家是宜。詩曰。高山仰止。景行行止。其謂是與。】
〖淑，善。聖，通明也。令，亦善也。詩，小雅車舝之篇。仰，望也。景行，大道也。言婦人不以珠玉為寶，而以淑聖為寶。苟令善之德無所虧缺，則可以宜其室家矣。故引詩以結之，以言高山則可仰，景行則可行，然則內助於國家者，其可以忘景仰前人之法也哉？○舝音轄〗
【事父母章 第十二】
【孝敬者。事親之本也。養非難也。敬為難。以飲食供奉為孝。斯末矣。孔子曰。孝者人道之至德。夫通於神明。感於四海。孝之至也。】
〖善事父母之謂孝。洞洞屬屬之謂敬。言婦人之事親，以孝敬為本，不以飲食供奉為難也。《論語》曰：「有酒食，先生饌，曽是以為孝乎？」正此意也。此引孔子之言，事見亢倉子。所謂人道之至德，無以復加於孝乎？通達於神明，感動於四海，孝之所至也。然則孝敬行於一身，而感通之大也如此，其可忽乎？○亢音庚。〗
【昔者虞舜善事其親。終身而慕。文王善事其親。色憂滿容。或曰。此聖人之孝也。非婦人之所宜也。是不然。孝悌天性也。豈有間於男女乎。事親者以聖人為至。】
〖間去聲。○虞氏，舜名。《書》稱其「克諧以孝」，又曰「祗載見瞽瞍，夔夔齋慄。」《孟子》曰：「大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」文王之為世子，朝於王季日三，至於寢門外。問內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安！」文王乃喜。其有不安節，內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。此舉二聖人之孝以為訓。或者以為非婦人之所宜。蓋孝悌本乎天性，故無間於男女。事親者必以聖人之道而為極至。○豎音樹。〗
【若夫以聲音笑貌為樂者。不善事其親者也。誠孝愛敬無所違者。斯善事其親者也。縣衾斂簟。節文之末。紉箴補綴。帥事之微。必也恪勤朝夕。無怠逆於所命。祗敬尤嚴於杖屨。旨甘必謹於餕餘。而況大於此者乎。是故不辱其身。不違其親。斯事親之大者也。】
〖縣音懸。衾音欽。簟，添去聲。紉音寅。箴，與針同。綴音惴，一音拙。帥音率。恪，康入聲。屨音句。餕音俊。○衾，被也。簟，竹席也。紉，郭璞曰「以線貫針也」。綴，聨綴也。帥與率同，循也。恪，敬也。屨，履也。食餘曰餕。《禮》曰：「父母在，朝夕恆食。子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢子御食。群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。」夫聲音笑貌皆可以偽為之，而以為足以事其親，則末也。惟誠孝愛敬之發於心、無所背於理者，則可謂善事其親矣。若夫謹於事為之末節，以此而為孝亦末也。必也能盡其誠敬，無怠逆於父母之命，斯可矣。雖杖屨與飲食之餕餘，尤加敬謹。矧有大於此者，而可以不敬乎？夫身者，親之遺體也。不辱其身是不辱其親也，豈非事親之大者乎？〗
【夫自幼而笄。既笄而有室家之望焉。推事父母之道於舅姑。無以復加損矣。故仁人之事親也。不以既貴而移其孝。不以既富而改其心。故曰事親如事天。又曰孝莫大於甯親。可不敬乎。詩曰。害澣害否。歸甯父母。此后妃之謂也。】
〖笄音雞。害音曷。澣音浣。○笄，簪也。女子十年姆教，十五而笄。既笄則許嫁，而有室家之責。推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其親終始如一，不以富貴而有所改移也。《家語》曰：「事親如事天。」天者至尊無對，惟親可儗。揚子曰：「孝莫大於甯親。」甯者，安其親之心也。心有所不安，是貽其親之憂也，其可忽乎？詩，周南葛覃之篇。害，何也。澣，濯其衣也。甯，安也。言何者當澣，而何者可以未澣乎？我將服之以歸甯於父母矣。此文王后妃既富貴，而孝不衰於父母也如此。故以是終焉。○簪，緇岑切。貽音怡。〗
【事君章 第十三】
【婦人之事君。比昵左右。難制而易惑。難抑而易驕。然則有道乎。曰。有忠誠以為本。禮義以為防。勤儉以率下。慈和以處眾。誦詩讀書。不忘規諫。寢興夙夜。惟職愛君。】
〖昵，尼入聲。○比，宻也。昵，日相近也。正君曰規。分別善惡，以陳於君，曰諫。寢，息也。興，起。夙，早也。職，主也。言婦人日切近於君之左右，難禁制而易眩惑，難遏抑而易驕縱。婦人事君之道，以忠誠而為根本，以禮義而為堤防，躬行勤儉以表率於下，慈仁溫和以安處於眾。《詩》以理性情，《書》以道政事。誦《詩》《書》之言，不違規諫。寢興夙夜之間，惟主於愛君而已，不可頃刻而忘乎正也。〗
【居處有常。服食有節。言語有章。戒謹讒慝。中饋是專。外事不涉。謹辨內外。教令不出。逺離邪僻。威儀是力。毋擅寵而怙恩。毋干政而撓法。擅寵則驕。怙恩則妒。干政則乖。撓法則亂。諺曰。汨水淖泥。破家妒妻。】
〖擅音膳。淖音閙。○不為宴游逸樂，則居處有常矣。不窮嗜欲華靡，則服食有節矣。不道非禮之言，則言語有章矣。讒，譖也。慝，邪也。饋，食也。婦人居中而主饋者也，故曰中饋。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」《詩》曰：「無非無儀，唯酒食是議。」外事不涉者，言不與外事也，「男不言內，女不言外」是也。謹辨內外者，禮始於謹夫婦，為宮室辨外內，男子居外，女子居內。《禮記•內則》：「深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。」教令不出者，言教令不出於閨門也。逺離邪僻者，不犯於非禮也。威儀者，德之見乎外者也。力，用力以修其威儀也。擅，專也。寵，愛也。怙，恃也。干，預也。撓，擾也。乖，戾也。汨，濁也。淖亦泥也，言水之濁也。淖泥汨之，家之破也。妒妻，敗之夫婦。人之事君能謹守禮法，遵是數者而行之，則未有不善也。〗
【不驕不妒。身之福也。詩曰。樂只君子。福履綏之。夫安命守分。僭黷不生。詩曰。夙夜在公。寔命不同。是故姜后脫珥載籍。攸賢班姬辭輦。古今稱譽。】
〖綏音雖。僭，子念切。黷音讀。珥音耳。輦，連上聲。○詩，周南樛木之篇。履，祿也。綏，安也。此詩美后妃無嫉妒之心，故樂其德而願其安享福祿也。命者，天所賦之分也。僭，侵也。黷，瀆慢也。言安其命而守其分，則侵慢之事不生矣。詩，召南小星之篇。此詩南國夫人承后妃之化，能不妒忌，以惠其下，故其眾妾美之如此。蓋眾妾進御於君，不敢當夕，遂言其所以如此者。由其所賦之分不同，於貴者深以得御，於君為夫人之惠，無敢致怨於往來之勤也。此兩引詩以言事君者無嫉妒之行則必獲福祿，安其命分則必無怨惡。姜后，周宣王之后姜氏。珥，耳璫也。宣王常晏起，后脫簪珥待罪永巷，使傅母言於王，曰：「妾不才，妾之淫心見矣。使君王失禮晏朝，以見君王樂色而忘德也。夫苟樂色必好奢，好奢必窮樂。窮樂者，亂之所興也。原亂之興，從婢子起。婢子生亂，當服其辜。敢請婢子之罪，唯君王之命。」王曰：「寡人不德，實自生過。過從寡人起，非夫人之罪也。」遂勤於政事，卒成中興之業。（典出《列女傳．周宣姜后》）君子謂姜后為能事君也。班姬者，漢孝成皇帝之婕妤也。成帝遊后庭，常欲與同輦。辭曰：「觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側。三代末主，乃有嬖女。今欲同輦，得毋近似之乎？」帝善其言而止。又引姜后班姫之事，以為事君之法也。○樛，居尤切。〗
【我國家隆盛。孝慈高皇后。事我太祖高皇帝。輔成鴻業。居富貴而不驕。職內道而益謹。兢兢業業。不忘夙夜。德蓋前古。垂訓萬世。化行天下。詩曰。思齊太任。文王之母。思媚周姜。京室之婦。此之謂也。】
〖媚，明秘切。○詩，大雅思齊之篇。思，語辭。齊，莊。媚，愛也。此序孝慈高皇后之盡道，以事太祖高皇帝，亙萬古而莫並，是以垂法於天下萬世而無窮。復引詩以詠歎之，其旨深矣。〗
【縱觀往古。國家興廢。未有不由於婦之賢否。事君者不可不愼。詩曰。夙夜匪懈。以事一人。】
〖詩，大雅烝民之篇。懈，怠也。一人，謂君也。歴觀古昔成敗，其原皆本於婦人。夏之興也以塗山，而其亡也以妺喜。殷之興也以有娀，而其滅也以妲己。周之興也以太任太姒，而其衰也以褒姒。以此而言，事君者不可不愼。故引詩以結之，叮嚀告戒之意切矣。〗
【苟不能胥匡以道。則必自荒厥德。若網之無綱。眾目難舉。上無所毗。下無所法。則淪胥之漸矣。夫木瘁者。內蠧攻之。政荒者。內嬖蠱之。女寵之戒。甚於防敵。詩曰。赫赫宗周。褒姒烕之。可不鑒哉。】
〖毗音琵。瘁音萃。蠧，都故切。嬖音臂。烕，呼決切。○胥，相。匡，正也。荒，荒迷也。毗，輔。淪，陷也，沒也。瘁，病也。蠧，木中蟲也。攻，伐也。嬖，便嬖，左右近習者也。蠱，腹中蠱，亦曰惑也。詩，小雅正月之篇。宗周，鎬京也。褒姒，幽王之嬖妾。褒國女，姒姓也。烕，亦滅也。言婦人之事君，苟不能相正以道，必自荒迷其德。猶網無綱，則眾目不舉。是以在上者無以為之輔，在下者無所以取法，是則漸至於淪沒矣。夫木之凋瘁者，蠧以攻其內。政事之荒失者，嬖以惑其中。故曰女寵之戒，甚於防敵。蓋拒之欲堅，而守之欲固也。又引詩以見，赫赫然之宗周，而一褒姒足以滅之。蓋深以為鑒矣。○鎬音昊。〗
【夫上下之分。尊卑之等也。夫婦之道。陰陽之義也。諸侯大夫士庶人之妻。能推是道以事其君子。則家道鮮有不盛矣。】
〖在上者，尊君之謂也。在下者，卑妾婦之謂也。上下有一定之分，尊卑有不易之等，不敢有一毫之陵越也。夫《易》始乾坤，則男女之道著，故曰「夫婦之道，陰陽之義」也。婦人之事君者能盡其道，則國家之隆盛，不言可知。若夫諸侯大夫及士庶人之妻，能推是道以事其君子，則家道有不盛者，未之有也。〗
【事舅姑章 第十四】
【婦人既嫁。致孝於舅姑。舅姑者。親同於父母。尊儗於天地。善事者在致敬。致敬則嚴在致愛。致愛則順。專心竭誠。毋敢有怠。此孝之大節也。衣服飲食其次矣。】
〖儗同擬。○在家則孝於父母，既嫁則孝於舅姑。舅姑之親同於父母也，舅姑之尊比於天地也。孝之之道，在於善事之而已，善事者在於致敬而已。敬則嚴，嚴則不苟，在於致愛而已。愛則順，順則不逆，專一其心，竭盡其誠，禁止其怠慢。此孝之大目也。若夫以衣服飲食奉養為孝，抑又其次矣。〗
【故極甘旨之奉。而毫髪有不盡焉。猶未嘗養也。盡勞勩之力。而頃刻有不恭焉。猶未嘗事也。舅姑所愛。婦亦愛之。舅姑所敬。婦亦敬之。樂其心。順其志。有所行不敢專。有所命不敢緩。此孝事舅姑之要也。】
〖勩音異。○旨，美也。勩，勞也。言極其甘美之奉，而毫髪之事有不盡於心，則與未養同。竭其勤勞之力，而頃刻之際有所不敬，則與未事同。故舅姑之所敬愛者，亦當敬愛之。娛樂其心，毋使憂慍也。順從其志，毋有逆違也。已有所行，則必稟命於舅姑，毋敢自擅也。舅姑有命，則必奉承而行，毋敢稽緩也。此孝事舅姑之要道。〗
【昔太姒思媚。周室以隆。長孫盡孝。唐祚以固。甚哉。孝事舅姑之大也。夫不得於舅姑。不可以事君子。而況於動天地。通神明。集嘉禎乎。故自后妃以下。至卿大夫及士庶人之妻。壹是皆以孝事舅姑為重。詩曰。夙興夜寐。無忝爾所生。】
〖祚，存故切。○「太姒思媚」說見前。唐太宗文德皇后長孫氏，有賢行，事高祖盡孝，謹承諸妃，消釋嫌猜。太宗有天下，致基祚之隆，后與有力甚矣。孝事舅姑，其道之大也如此。苟惟不得於舅姑，是犯七去之一，則不足以事其君子，況於動天地、通神明、集禎祥者乎？故自后妃以至庶人之妻，一切皆以孝事舅姑為重也。詩，小雅小宛之篇。忝，辱也。引此詩而言事舅姑者，當夙興夜寐以盡其道，以求無辱於父母而已。○嫌，賢兼切。猜，倉才切。〗
【奉祭祀章 第十五】
【人道重夫昏禮者。以其承先祖。共祭祀而已。故父醮子。命之曰。往迎爾相。承我宗事。母送女。命之曰。往之女家。必敬必戒。無違夫子。國君取夫人。辭曰。共有敝邑。事宗廟社稷。分雖不同。求助一也。】
〖醮，焦去聲。○醮冠，取之祭名也。相，助也。宗事者，宗廟之事也。女家，婦人內夫家，故曰女家也。言婦人之職，奉宗廟祭祀以助其君子。上下之分雖有不同，其求助於內，則一也。〗
【蓋夫婦視祭。所以備外內之官也。若夫后妃奉神靈之統。為邦家之基。蠲潔烝嘗。以佐其事。必本之以仁孝。將之以誠敬。躬蠶桑以為玄紞。備儀物以共豆籩。夙夜在公。不以為勞。詩曰。君婦莫莫。為豆孔庶。】
〖蠲音涓。紞，都感切。○蠲，言齋戒、滌濯之潔。宗廟之祭，春曰祠（亦曰礿），夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。躬，以身親之也。蠶所以為絲，而桑所以養蠶。紞，織絲為之，用縣瑱以塞耳者。魯語曰：「王后親織玄紞。」儀物，禮儀之物也。共，具也。木曰豆，竹曰籩，所以盛菹醢者也。詩，小雅楚茨之篇。君婦，主婦也。莫莫，清靜而敬至也。豆，所以盛內羞。庶羞，主婦薦之也。庶，多也。○滌音狄。濯音濁。禴音悅。〗
【夫相禮罔愆。威儀孔時。宗廟饗之。子孫順之。故曰。祭者教之本也。苟不盡道。而忘孝敬。神斯弗享矣。神弗享而能保躬裕后者。未之有也。凡內助於君子者。其尚勖之。】
〖言助於祭祀，禮罔愆違，而威儀既得其宜，宗廟饗其誠而子孫順其孝。《祭統》曰：「祭者教之本也。」言聖人立教，其本在此。苟不盡其誠敬之道，則神且弗享其祀矣。神之弗享，而能保其躬以饒裕其后者，未之有也。凡有內助之責者，可不知勉於是哉？〗
【母儀章 第十六】
【孔子曰。女子者。順男子之教。而長其理者也。是故無專制之義。所以為教。不出閨門。以訓其子者也。】
〖教誨不倦曰長。理，義理也。言女子但順從男子之教而長其義理，亦惟在於從人，無專制者也。然其，所以教不出於閨門之內，以訓誨其子女而已，無閫外之事也。〗
【教之者。導之以德義。養之以廉遜。率之以勤儉。本之以慈愛。臨之以嚴恪。以立其身。以成其德。】
〖廉，儉也。遜，讓也。嚴，毅。恪，敬也。言教其子女者，須引導之以德義，則不入於邪僻；涵養之以廉遜，則不至於貪鄙；先之以勤儉，則不至於奢靡；以慈愛存於心，以嚴恪臨其上，乃可以立其身而成其德者也。母儀之要，斯為至切矣。〗
【慈愛不至於姑息。嚴恪不至於傷恩。傷恩則離。姑息則縱。而教不行矣。詩曰。載色載笑。匪怒伊教。】
〖姑息，苟安也。言慈愛者，必當愛之以道。以姑息而為慈愛，則不知所以愛其子矣。嚴恪者，不至於暴戾，使在下者畏而愛之。苟惟一之以嚴毅，而無優裕之容，則必至於傷恩。傷恩則其心離，姑息則其心縱，而教訓有所不行矣。詩，魯頌泮水之篇。色，和顏色也。引詩而言，又在於和其顏色以教之也。○戾音麗。〗
【夫教之有道矣。而在己者。亦不可不愼。是故。女德有常。不踰貞信。婦德有常。不踰孝敬。貞信孝敬。而人則之。詩曰。其儀不忒。正是四國。此之謂也。】
〖忒音慝。○言所以教其子者，既有其道矣。而在我之母儀者，亦不可不愼。夫女有常德不過貞信而已，婦有常德不過孝敬而已，此亦互文也。言在己者，有是貞信孝敬之實，則人必取以為法。詩，曹風鳲鳩篇。言其儀度不差忒，則足以正四國矣。○鳲音屍。〗
【睦宗章 第十七】
【仁者無不愛也。親疏內外。有本末焉。一家之親。近之為兄弟。逺之為宗族。則同乎一源矣。】
〖仁者之人，無所不愛也。由親以及疏，由內以及外，皆致其愛焉。夫內親而外疏，內本而外末。親疏之分，等差雖有不同，推其和睦之道，則一而已。兄弟者，親之至近者也。宗族者，親之至逺者也。溯其流派，則始於一源之所出矣。豈可忘其所本，而不加愛哉？○差，義宜切。推，出唯切。溯音素。派，匹卦切。〗
【若夫娣姒姑姊妹。親之至近者也。宜無所不用其情。夫木不榮於幹。不能以達支。火不灼乎中。不能以照外。是以施仁。必先睦親。睦親之務。必有內助。】
〖娣音弟。姊音子。○娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。情，實也。言此皆親之至近，愛之宜盡其情實也。幹，木正出者。支，木旁生者。灼，光明也。言施仁之道，必先睦親。睦親之道，必自近始。然其能行是道，亦必由於內助之所致也。〗
【凡一源之出。本無異情。間以異姓。乃生乖別。書曰。惇敘九族。詩曰。宜其家人。主乎內者。體君子之心。重源本之義。敦頍弁之德。廣行葦之風。仁恕寛厚。敷洽惠施。】
〖頍音傀。弁音卞。洽，胡夾切。○大抵逺之為宗族，近之為兄弟，本出一源而無所異也。惟間以異姓，不相和睦，乃生乖異爾。書，『皐陶謨』。惇，厚也。九族，高祖至玄孫之親。厚敘九族則親，親恩篤而家齊矣。詩，周南桃夭之篇。家人，一家之人也。凡主乎內者，宜體其君子仁愛之心，當益重水源木本之義也。頍弁，小雅詩之篇，此詩宴兄弟親戚之詩，其辭曰「豈伊異人，兄弟匪他」，又曰「兄弟甥舅」。頍，弁貌，或曰舉首貌。弁，皮弁也。敦頍弁之德者，言效是詩之厚於親戚也。行葦，大雅詩之篇，此宴父兄耆老之詩，其辭曰「戚戚兄弟，莫逺具爾」。行，道也。葦，蘆葦也。廣行葦之風者，言廣是詩藹然篤厚之意也。有如是之恩，則其仁厚寛恕之實，見於惠施者，敷布而周洽矣。○陶音遙。〗
【不忘小善。不記小過。錄小善則大義明。略小過則讒慝息。讒慝息則親愛全。親愛全則恩義備矣。疏戚之際。藹然和樂。由是推之。內和而外和。一家和而一國和。一國和而天下和矣。可不重與。】
〖夫親親之間，有小善者，不可以忘之。錄其小善，則人心益勸而大義益明。有小過者，不可以記之。略其小過，則是非不興而讒慝不作。如此，則親愛之情全而恩義之意備矣。則親疏之間藹然和樂，自一家而推之，至於一國而天下靡有不和者矣。其可不以是為重哉？《大學》傳曰：「一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。」此之謂也。〗
【慈幼章 第十八】
【慈者。上之所以撫下也。上慈而不懈。則下順而益親。故喬木竦而枝不附焉。淵水涸而魚不藏焉。甘瓠纍於樛木。庶草繁於深澤。則子婦順於慈仁。理也。】
〖竦，息勇切。瓠音護。纍，倫追切。○上之撫下者，一本於慈愛而已。慈愛之心有所不懈，則在下者必順承而愈親戴其上矣。借使上之待下者鮮慈愛之道，譬之喬木上竦而旁枝不相附屬，淵水涸竭而巨魚不能容藏。夫樛〔音究，jiū〕木下垂，故有甘美之瓠固結於其上矣。深澤寛廣，故有眾多之草繁盛於其中矣。居上慈仁，故子婦自順從於下矣。其理固如此也。〗
【若夫待之以不慈。而欲責之以孝。則下必不安。下不安則心離。心離則忮。忮則不祥。莫大焉。為人父母者。其慈乎。其慈乎。】
〖忮，支義切。○夫待下而不以慈，乃欲責之以盡其孝，則在下者有所不安於上矣。下之不安，則其心已離。離則有所忮害，忮害則其為不祥，莫大於是。故曰：「為人父母者，其慈乎？其慈乎？」重言之者，深言慈愛之道不可以亡也。《大學》傳以慈為使眾之道，內助於國家者其可忽乎？〗
【然有姑息以為慈。溺愛以為德。是自蔽其下也。故慈者非違理之謂也。必也盡教訓之道乎。亦有不慈者。則下豈可以不孝。必也勇於順。令如伯奇者乎。】
〖然亦有不知其子之惡，偏於一己之私。苟且溺愛以為慈為德，是自敗其子也。故慈者非若此悖理之謂。必盡教訓之道，則必無非禮違法之事矣。亦有父母待子以不慈，則子豈可以不孝？必盡其在己者矣。伯奇，尹吉甫之子也。后母譖而逐之，伯奇履霜中野。「勇於順，令如伯奇」者，言在下者當如伯奇之順令也。〗
【逮下章 第十九】
【君子為宗廟之主。奉神靈之統。宜蕃衍嗣續。傳序無窮。故夫婦之道。世祀為大。古之哲后賢妃。皆推德逮下。薦達貞淑。不獨任己。是以茂衍來裔。長流慶澤。】
〖衍音演。裔，以制切。○言古之人君主宰天下，重以嗣續為大也。然使子孫蕃盛者，皆由賢妃哲后能不妒忌，有逮下之德。薦達貞淑以奉其上，不專於一己而已，是以后嗣延昌、慶澤綿逺矣。漢明德皇后（常以皇嗣未廣，每懷憂歎）薦達左右，若恐不及。后宮有進見者，毎加慰納。〗
【周之太姒。有逮下之德。故樛木形福履之詠。螽斯揚振振之美。終能昌大本枝。綿固宗社。三王之隆。莫此為盛。】
〖太姒、樛木說見前。螽斯，蝗屬，一生九十九子。振振，美盛貌。后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之。言其有是德，而宜有是福也。事見《詩•周南•螽斯篇》。本，宗子也。枝，庶子也。本宗，則百世為天子。支庶，則百世為諸侯。使宗社綿延鞏固，而夏、殷、周后妃之盛，莫有過於太姒者也。○鞏音拱。〗
【故婦人之行。貴於寛惠。惡於妒忌。月星並麗。豈掩於末光。松蘭同畝。不嫌於俱秀。】
〖此承上文而言。婦人以寛惠為德，而尤惡於妒忌也。夫月與星並麗，則其光自不相掩。松與蘭同秀，則其色自不相妨。以見己與眾妾同處，亦當若此，而無所忌嫉也。〗
【自后妃以至士庶人之妻。誠能貞靜寛和。明大孝之端。廣至仁之意。不專一己之欲。不蔽眾下之美。務廣君子之澤。斯上安下順。和氣烝融。善慶源源。實肇於此矣。】
〖言凡內助於君子者，誠能有貞靜寛和之德，明大孝繼承之本，廣至仁逮下之意，不專己以蔽眾下之美，務推廣君子之恩澤，斯則上安其心、下順其義，上下之間藹然和氣，薰蒸融液，而積善之慶源源而來，實始由於此矣。〗
【待外戚章 第二十】
【知幾者見於未萌。禁微者謹於抑末。自昔之待外戚。鮮不由於始縱而終難制也。雖曰外戚之過。亦係乎后德之賢否耳。】
〖幾者，動之微也。萌，芽也。微者，細微之事，而末又微之至也。謹之者，言雖至微之事，當抑遏之。苟忽而不抑，將必至於甚大，甚大而欲抑，則有所不能矣。傳（《後漢書•丁鴻傳》）曰「禁微者易，抑末者難」，正此意也。自古之待外戚，多因狎恩恃愛始，則縱其所為；及其后也驕橫強肆，而難以裁制。雖曰外戚之過，亦係乎后德之賢否耳。賢者則能戒飭之，而長保其安全。不賢者則驕縱之，而卒使其喪敗也。○遏，阿葛切。〗
【觀之史籍。具有明鑒。漢明德皇后。修飾內政。患外家以驕肆取敗。未常加以封爵。唐長孫皇后。慮外家以富貴招禍。請無屬以樞柄。故能使之保全。】
◎后漢顯宗明德皇后馬氏，伏波將軍援之女也。謙肅節儉，檢抑外家。自撰顯宗起居注，削去兄防參醫藥事。肅宗即位。請曰：「黃門舅旦夕供養且一年，即無曪異，又不錄勤勞，無乃過乎？」后曰：「吾不欲令後世聞先帝數親后宮之家，故不著也。」建初元年，欲封爵諸舅，后不聽。明年夏，大旱，言事者以為不封外戚之故。后詔曰：「凡言事者，皆欲媚朕以要福耳。先帝防愼舅氏，不令在樞機之位，吾豈可上負先帝之旨，下虧先人之德，重襲西京敗亡之禍哉！」固不許。帝省詔悲歎，重以為請。后曰：「吾豈徒欲獲謙讓之名，而使帝受不外施之嫌哉？高帝約無軍功，非劉氏不侯。今馬氏無功于國，豈得與陰、郭中興之後等耶？吾計之孰矣，勿有疑也。」 初大夫人葬，起墳微高，后以為言，兄廖等即時減削。外親有謙素義行者，輒假借溫言，賞以財位。如有纖介，即加譴責。車服不軌者，便絕屬籍，遣歸田裏。於是內外從化，諸家惶恐。四年，帝封三舅廖、防、光為列侯，並辭就關內侯。后聞之曰：「吾居不求安，食不念飽，冀乘此道，不負先帝。所以化導兄弟，共同斯志，欲令瞑目之日，無所複恨。何意老志複不從哉？萬年之日長恨矣！」廖等不得已，受封爵而退位歸第焉。（典出《後漢書》卷二十四）
◎唐太宗文德皇后長孫氏，隋右驍衛將軍長孫晟之女。兄無忌，於帝本布衣交，以佐命為元功，出入臥內，帝將引以輔政。后固謂不可，乘閒曰：「妾托體紫宮，尊貴已極，不願私親更據權於朝，漢之呂、霍可以為誡。」帝不聽，自用無忌為尚書僕射。后宻諭令牢讓，帝不獲已，乃聽，后喜見顏間。他日謂帝曰：「妾家以恩澤進，無德而祿，易以取禍，無屬樞柄，以外戚奉朝請足矣。」（典出《新唐書》第一部卷第六十七列傳第一）此皆后之賢者，故能保全外戚也。
【其餘若呂霍楊氏之流。僭踰奢靡。氣焰熏灼。無所顧忌。遂至傾覆。良由內政偏陂。養成禍根。非一日矣。易曰。馴致其道。至堅冰也。】
◎漢高祖呂后，有佐定天下之功。惠帝即位，尊為太后。帝崩，臨朝稱制，大赦天下。乃立兄子呂臺、產、祿、臺子通四人為王，封諸呂六人為列侯，追尊父呂公為呂宣王，兄周呂侯為悼武王。太后病困，以趙王祿為上將軍居北軍，梁王產為相國居南軍，戒產、祿曰：「高帝與大臣約，非劉氏王者，天下共擊之。今王呂氏，大臣不平。我即崩，恐其為變，必據兵衛宮，愼毋送喪。」及后崩，祿、產顓兵政，因謀作亂，太尉周勃等共誅之，悉捕諸呂男女，無少長皆斬之。
◎霍光女，為宣帝后。宣帝始立，立許妃為皇后。光妻顯欲以小女為后，私使乳醫淳于衍毒殺許后。因勸光納女立為后，立三歲而光薨。子禹嗣為博陸侯，顯改光時所造塋制而侈大之，起三出闕，北臨昭靈，南出承恩，盛飾祠室，輦閣通屬永巷，幽良人婢妾守之。廣治第室，作乘輿輦，加畫繡絪馮，黃金塗，韋絮薦輪，侍婢以五采絲挽顯，遊戲第中。而禹、山亦並繕治第宅，走馬馳逐平樂館。日當朝請，數稱病私出，多從賔客，張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁，莫敢譴者。而顯及諸女，晝夜出入長信宮殿中，無期度。又奴與御史家奴爭道，霍氏奴入御史府，欲蹋大夫門，御史為叩頭謝，乃去。后殺許后事頗泄，顯遂與諸婿昆弟謀反，發覺皆誅滅。
◎唐玄宗貴妃楊氏，蜀州司戶玄琰女。姿色冠代，善歌舞，通音律，智算過人，動移上意。姊三人皆有才貌，並封國夫人，長韓國，次虢國，次秦國，出入宮掖，勢傾天下。兄銛鴻臚卿，累授三品、上柱國。錡侍御史，尚太華公主，賜甲第，連於宮禁。釗字國忠，亦浸顯。與銛皆私第立戟，五家甲第，僭擬宮掖，車馬僕禦，照耀京邑，遞相誇尚。毎構一堂，費逾千萬。見勝於己者，即徹而複造，土木之工，晝夜不息。頒賜五家，中使不絕。毎有請托，府縣承迎，峻如詔敕，四方賂遺，其門如市。開元以來，豪貴雄盛，無楊氏之比。玄宗每年十月幸華清宮，五家扈從，家各為隊，隊各一色。五家合隊，照映川穀，如百花煥發。遺鈿墜舄，瑟瑟珠翠，璨瓓芳馥於路。每三朝慶賀，五鼓待漏，豔妝盈巷，蠟炬如晝。國忠既居宰，執勢益恣橫。十載正月望夜，五宅夜遊，與廣平公主爭門。楊氏奴揮鞭及公主衣，公主墮馬，駙馬程昌裔扶主，因及數撾〔zhuā〕。公主泣奏之，上令殺楊氏奴，昌裔亦停官。貴妃姊妹與范陽節度使安祿山結為兄弟，及祿山叛，露檄數國忠之罪。河北盜起，以太子監撫軍國事，國忠大懼。及潼關失守，玄宗西幸。陳玄禮宻啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰「賊本尚在」，蓋指貴妃也。帝不獲已，與妃詔，遂縊死。韓國、虢國二夫人亦為亂兵所殺，國忠妻自刎死，子暄等皆誅滅。（典出《舊唐書》第二部列傳第一•玄宗楊貴妃）
◎按呂、霍、楊氏，僭禮逾分，驕奢侈靡，氣燄熏灼，可畏如此。而罔知忌避，以至傾覆其祀，皆因內政不平，包藏禍根，非一日矣。《易》戒「履霜堅冰至」，言始雖甚微不可使長，長則至於盛也。若是者，皆因循而至於堅冰也。觀於此，足以為鑒矣。○悼音道。顓同專。薨，呼肱切。飾音式。馮，皮冰切。挽音晚。琰，以冉切。邃音遂。虢，古伯切。銛音纎。錡音奇。賂音路。扈音戶。舄音〔xì〕。馥音伏。靚音淨。撾，職瓜切。檄，形狄切。潼音童。縊音翳。
【夫欲保全之者。擇師傅以教之。隆之以恩。而不使撓法。優之以祿。而不使預政。杜私謁之門。絕請求之路。謹奢侈之戒。長謙遜之風。則其患自弭矣。】
〖弭，母婢切。○優，有餘也。預，幹也。杜，塞也。謁，請也。絕，斷也。弭，息也。言欲保全外戚者，擇師傅以教之，使其由於道義。隆之以親親之恩，使其不擾於法度。優之以爵祿，使其不幹於政事。塞其私謁之門，斷其請求之路，戒之使毋及於奢侈，以長其謙卑退遜之風，則其驕肆之弊自然而息矣。〗
【若夫恃恩姑息。非保全之道。恃恩則侈心肆焉。姑息則禍機蓄焉。蓄禍召亂。其患無斷。盈滿招辱。守正獲福。愼之哉。愼之哉。】
〖恃恩者，外戚也。姑息者，后宮也。彼之恃恩，則奢侈恣肆，靡所不至。我之姑息，則養成其患，而禍機蘊蓄於中。蓄禍將必召亂，由我之姑息而始不能斷決也。盈滿則必至於招辱，小則失其身家，大則覆宗絕嗣。惟守正者，不驕不侈，循於道義，故能全保富貴，此則可以獲福矣。故重言「愼之哉」者，警戒之義至深切矣，讀者當詳味之。○蘊，於問切。〗
【內訓全文終】
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2014/8/30 下午 03:53:22
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kamwachun
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http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703139.shtml
孝懿蕭皇后家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703261.shtml
陶侃母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703328.shtml
虞潭母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703408.shtml
吳夫人家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703868.shtml
羊琇母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207703938.shtml
張湯母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207705082.shtml
鮑昱祖母桓氏家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207705212.shtml
嚴延年母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207705287.shtml
王陵母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207705996.shtml
程文矩妻家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207704199.shtml
孟母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207706079.shtml
趙苞母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207704316.shtml
范滂母家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207704495.shtml
鄧皇后家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207704573.shtml
馬皇后家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/16/2831026_207704720.shtml
張氏家規家訓
http://www.360doc.com/content/12/0510/10/5217775_210021538.shtml
《顏氏家訓》注音版
http://www.360doc.com/content/12/0515/22/6871453_211305408.shtml
張恪垓母鄒氏家訓
http://www.360doc.com/content/12/0430/15/2831026_207700652.shtml
隋氏家訓-隋洪河
http://www.360doc.com/content/10/1004/17/2434915_58393461.shtml
《錢氏家訓》原文、翻譯及註釋
http://www.360doc.com/content/14/0622/17/8421198_388871163.shtml
林氏家訓
http://www.360doc.com/content/14/0319/12/2923040_361838492.shtml
黃氏家訓
http://www.360doc.com/content/14/0228/11/145879_356401101.shtml
《左宗棠家訓》
http://www.360doc.com/content/14/0125/21/52920_347858669.shtml
《張之洞家訓》
http://www.360doc.com/content/14/0125/21/52920_347858926.shtml
郭德綱家訓
http://www.360doc.com/content/14/0209/19/13917962_351143219.shtml
《章氏家訓》
http://www.360doc.com/content/14/0210/21/780940_351459442.shtml
王氏家訓
http://www.360doc.com/content/14/0103/15/9141709_342322831.shtml
中國宗族文化精髓__
http://www.360doc.com/content/14/0117/11/1804492_345909751.shtml
包拯家訓
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【家訓】黃炎培教子
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古代家訓精華【上】
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古代家訓精華【中】
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古代家訓精華【下】
http://www.360doc.com/content/12/0819/11/5473201_231102404.shtml
家訓四十韻
http://www.360doc.com/content/12/0608/09/94176_216780142.shtml
張氏家規家訓
http://www.360doc.com/content/12/0510/10/5217775_210021538.shtml
家訓名聯
http://www.360doc.com/content/12/0604/15/8090302_215833729.shtml
家訓對聯韻味長
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