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留言者 : 周学君 性別 : 男         
主題 : 試論道敎之發展如何適應當今社会 人氣指數 : 1763
發表時間 : 2011/7/2 下午 12:23:38   

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《回應本文》
試論道敎之發展如何適應當今社会

周学君

隨著時代的變化，道敎界不斷地進行改革以圖完善自己，這一方面是道敎發展的必然規律。時値科技發達的當今社會，世人在追求美滿生活的同時，困惑也不斷增加，人本性中的世俗欲望日益强烈：如何在当今市场经济竞争激烈的同时，仍然使道敎界保持旺盛的生命力，並得以有新的發展？這是敎内外一切有識之士均在思考的问题，筆者也曾对此深思多时。现擬對其作一討論，以求敎於方家。

首先，應該認識到變革乃是道敎發展的一贯传统，而非一種新的现象。回顾历史，在老子著《道德经》以前，修道之人隱於塵世之中各自修行悟道，但当时修道之人具體是甚麼樣的形象，恐怕無人能给出個準確的描繪。那麼，在《道德经》出现以前是否就没有道敎的敎團活動呢？我個人認爲，應當有一些前辈以他個人的魅力形成過敎團，只是後人無從考證罷了。東漢末年，张道陵創天师道於鹤鸣山，张角、张梁、张宝广傅太平道於世，魏伯陽倡金丹道於世；此时的道敎，无論是在形式上還是在敎義上，都應與以往的道敎有所不同。

魏晋时期，葛洪著《抱朴子》，魏華存傅《上清经》，道敎界吸引了大量的士大夫，这也促使了道敎自身的變革。又有陳瑞等人不復按舊道法辦事，而是按自己的见解对天师道进行了较大程度的变革。更有甚者，南北朝的北魏寇謙之有「清整道敎」之舉，陸修静亦造作科書对道敎大加改革，二人分别被後人遵爲北天师、南天师。至宋金时代，王重陽創全眞道於山東，丘處機創叢林於十方，眞大道、太一道的相继出现，皆是高道們在当今时社会的具體情况下對道敎作出变革的體现。当代，又有张繼禹會長提出生活道敎一说，這實际上也是对「道不遠人」和「未修仙道、先修人道」思想的继承和發展。详细了解道敎的发展史，可知其實际就是一部道敎不断改革不断前進的文化史；由此亦可见：道教界在当今理應进行適应的改变以当應於日益發展的社会，这是道敎的变化规律，也是当今社会發展对道敎的要求。

如何变革？是擺在当今道敎界面前的大问题。千变万变，关键是我们的信念不能变，对道教祖师的尊崇不能变，对道经的学习不能变，进步發展的目标不能变。以往道敎的任何一次改革，都是在继承前人的基础上进行的符合当今社会發展的进步过程。继承是变革的基础，创新是发展的需要，適應是社会对道敎的要求。在此，笔者亦拟对「如何变革」发表一些意见：

一、道敎现今主要有全眞、正一兩大教派，而在民间尚有许多小道派。笔者認爲，應淡化教派的观念。道敎不單是书本上所描绘的，也不單是宫觀裹所存在的，我们应深入民间了解民衆的需要，了解现实存在的一切信仰现象，这是道敎適應社会所必须走出的第一步。

二、在继承前人的基础上，适当改变傳统之某些方面的形式，甚至是大作调整，也是值得考虑的一个问题。道学包羅萬有，是一个独特的體系，不能单以现代的分类法来分門别类，我们应建立起自己的劃分体系，如：凡信仰尊崇三清祖师、学习道经知識并用以指導生活实践者均可通稱爲道士，道士不宜按教派劃分，而可根据道士的学识按從高到低爲一至九品的分类法划分之。这种划分法不拘门户，以全面深入学习道教知识，有自己创见，人、我均度者爲上三品；能够兼收並蓄，實践性命之学、符籙之学，同时具有多种道術、廣度衆生的修眞之士爲中三品；持有门户之见，专持一己之见，不能兼收並蓄，流於形式主義，但仍有度人之德应为下三品；假装道象，招摇撞骗，专管私利不入品类，教门败类，不宜留在教门。道敎组织可用一年小考、三年大考的形式，依據道士所具备的道学知识，划分道士的品味，学识越高深，生活待遇越高，多年不進退为下品。

三、道教如何吸引人才？衆所周知，道敎人员太少、人才缺乏。以往的道士基本上是通过师徒相授、父子相传的形式来继承道敎的学识、维持教派的传承。历史上，曾存在过以春学、冬学、授籙、授戒来培养道教人才的形式；当代创辨的道教学院，是对以往的变革，也是一种进步。不可否认的是，道教学院培养人才的规模对道教发展的需要无異杯水车薪，而且不可避免的产生了一些次品。现實当中依然有相当一部分未會讀过道学院或未授籙、受戒的道教人才，因缺乏一个形式而未能得到应有的重视。以往费盡心血教导出的青年道才，也因塵缘未尽、想成家立业而離开道觀，或为了更好的待遇而改投他敎，使道敎本就缺乏的人才日益流失、损失惨重。对此，应从開源、堵漏兩个方面来加以改进，以求廣招人才發展道敎。關於开源，可考虑探取以下措施：1.可以考虑创办一个中国道教研究学会，以道教宫觀的财力为基础，招揽学术界对道教文化有深入研究的专家、学者加入道教研究队伍，为道教培养人才尽力；2.向社会各界招收道敎文化爱好者，只要有爱好均可加入，从中发现将来的道敎人才；3.在现有道士队伍中对个人爱好、专长、年龄、住址进行登记造册，尽可能地安排学习进修的条件，或介绍给专家学者作学生，或拜高道为先生，尽量使每个人均有进一步学习的条件；4.道教学院可联合办学或创办新学院，开办新的技术性课程，例如：现今各地均有社科院宗教所，一部分大学有道教文化研究专業，道教学院可以考虑联合这些力量办学，在各省市设立教学點，令道教爱好者或每一个道士均可入学，寬进嚴出，通过沙里淘金发现人才；也可以就道教、中醫、武术、易经、科儀、神像塑造、講经的不同需求而开设专业课程，目标以实用为原则，时间数月或至一二年不等，可以函授、面授、电视教学相结合，办学不拘形式，力求高速度、高质量地培养出大批懂管理、精敎務的专职人才。关于堵漏，可考虑采取以下措施：有一技之长的道长欲离开宫觀入世，应该至少为道教培养十个人才，将其特长、本领传给新的道徒，如此方許离开；或在道教界能否结婚的问题上，采取个人自愿的原则处理，因现在是宗教信仰自由，但又存在着婚姻自由的情况，很大一部分还俗成家的道友根本不可能割舍对道敎的感情，与其让一些有特长的道友流离於外，不如让其继续为道教出力。提高道士的生活待遇，改变道士必须是「贫道」的观点。道教要发展，离不开经济基础；道士要生存、要不断地学习，亦需要经济基础。道士待遇提高了，才能使世人向往，道士理应为一种光荣的称呼，是一种精神和物质均富有的、具有高尚道德的修道之士，不能被世人认为是无能、贫穷的象征。至少，其应该成为達到社会中等生活水平、文化较高的一个群体。

四、对民俗形式的適当改进。道教的发展离不开社会的土壤，千百年来道教界的善恶观深深影响到社会各階層，并深深影响了各地的民俗生活。那么，道教界是否可以考虑引导信众移风易俗，用敎義中的一些優良观念引导世人，以更有利于道教发展、有利于今天的社会。依照中国的民俗传统，生子、结婚、建房、死亡是人生中的幾件大事，往往需花费大量精力来进行操办，道教界似乎可以考虑在这些事情上作一些引导，促进他们加入保護生态环境的行列，并增加其对民族传统文化的了解，例如：婴儿诞生时，可教导父母祭炎黄、祭三官，为新生儿栽十棵功德树，祈保壽龄高享、早日成才；男女结婚时，可教导双方共植爱情常春树，双方亲友互植福报林，双方家人共祭炎黄、三官，奉行道敎形式的结婚義式，并捐出一定钱财用于供事老人；興建房屋时，应祭祀行业祖师、五方龙神，不食野味，建房一年内不参与獵杀活动；对于死亡埋葬事，可引导亲属采用火化形式，并大植福蔭林，倡导三魂的超昇，除依常例超度外，还可大量施生、放生或用亡人遗才捐助小孩讀书。總之，積極引导移风易俗是将道敎贴近生活的一个方面，也是值得道敎同仁参考借鑒而又切实可行的一种思路。

本文提出的一些意见，是笔者对道敎如何在当今求得發展的思考，尚不是十分成熟。本着百家争鸣、共谋道教发展的愿望，今将其公諸为人，以求抛砖引玉。

注：此文发表于2004年香港弘道杂志上，今找出原书打印上传网络给道友们参考。请道友们发到各网站上。

电话：15080810259
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