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創建年代：乾隆三十五年（西元1770年）
沿革簡介：緣起於清康熙二十三年（西元1684年），蘇姓人士渡台隨身護駕池府千歲寶像抵台奉祀。
乾隆三十五年集資建廟於現址，定廟名「彰山宮」，並制定池府千歲聖誕日為農曆六月十八日。民國八十七年重建，八十九年歲次庚辰年舉辦入火安座。
彰山宮：主祀蘇府千歲、五府千歲
地址：彰化縣華北里光華街133號
民國八十七年重建，八十九年歲次庚辰年舉辦入火安座，新廟建築巍峨宏偉、金碧輝煌，甚為華麗。
﹝但因該廟緣大陸蘇姓人士，渡台護駕池府千歲寶像抵台奉祀，故亦有部分史料記載為奉祀蘇府千歲﹞，建於清乾隆三十五年﹝西元一七七○年﹞。
主祀池府千歲，同祀南鯤身代天府分靈的李、吳、朱、范四府千歲，並配祀三官大帝、西秦王爺、包府千歲、福德正神、中壇元帥等神明。每年南瑤宮天上聖母媽祖進香遶境時，天上聖母開基三媽及六媽的金尊都由彰山宮池府千歲接頭香。
據該宮沿革志說明：明朝末年，緣大陸蘇姓人士，渡台護駕池府千歲寶像、宣爐、銅牌、劍令等信物，輾轉抵半線社﹝番社庄﹞定居，尋覓吉地安奉池府千歲暨諸信物於草寮內•••，為肇基定廟之始。
乾隆三年池府千歲降乩諭令，庄民備大輪轎，奉請金尊，排駕出巡，赴彰化市南瑤宮現址降駕扶乩，為天上聖母﹝三媽﹞鳩工宮殿，勘與地理，並蒙池府千歲親自化身擇地，採定座向•••，天上聖母與池府千歲乃以姊弟相稱，結為枝葉之誼，每逢天上聖母赴笨港、北港割香，必恭迎開基恩主池府千歲帥領銜恭接頭香，蒙駕前任開路先鋒，回鑾繞境入廟。
彰山宮於民國八十七年重建，新廟於八十九年歲次庚辰年建成舉辦入火安座，新廟建築宏偉輝煌，甚為華麗。
〔記者湯世名／彰化報導〕彰化市長邱建富，在本屆市長選舉期間訴求的「還廟於民」政見即將兌現，由市公所代管近六十年的彰山宮，一年多來在信徒爭取並提出申請「還廟於民」之後，終於獲得政府相關單位審核通過，即將於三月十八日召開信徒大會產生管理委員會，最快在今年底前即可完成交接。
彰山宮位於彰化市華北里光華街一○一至一○三號，臨近彰化基督教醫院，供奉五府千歲，建廟已有三百多年歷史。
市長邱建富指出，目前市公所代管的彰化市寺廟共有十六間，他在本屆市長選舉期間即提出「還廟於民」政見，希望地方政府單位能退出廟務管理，讓寺廟完全獨立自主運作，他當選市長後即開始推動這項政見，適逢彰山宮人員在蒐集資料後提出申請，一年多來先後獲得市公所、縣政府及內政部審核通過，也確定彰山宮將成為第一間由市公所「還廟於民」的寺廟，這可能也是全國第一間從政府手中討回的廟宇。
邱建富表示，市公所代管十六間寺廟，為何彰山宮會成為第一間「還廟於民」的寺廟？這是因為彰山宮本身組織健全、財務透明、運作正常、宗教科儀按部就班，具備獨立自主管理能力，如果其餘代管的寺廟也具備這些條件，市公所也同樣會陸續推動「還廟於民」。
彰山宮文化慈善事業協會理事長李龍洲說，彰山宮在民國三十年間的日據時代，是由日本人擔任管理委員會，台灣光復後日本人退出，卻出現兩派人馬紛爭，廟務運作群龍無首，直到民國四十四年縣府核發證明書判定由市公所接管，開始進入市公所代管的時代。
李龍洲表示，信徒從二十多年前就開始爭取市公所「還廟於民」，但時機始終尚未成熟，所幸有市長邱建富支持「還廟於民」，讓廟方爭取成功，廟方將在本月十八日召開信徒大會，產生管理委員會後，今年底之前與市公所完成交接。
不過邱建富也提出「但書」指出，若「還廟於民」後彰山宮發生弊端，市公所會將再介入接管，以維護廟務順利運作。
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
※池王爺由來
馬巷元威殿，俗稱池王宮，又名元威堂，奉祀池王爺。《同安縣志》和《馬巷廳志》對池王神歷史淵源記載"曰："元威殿在五甲街，相傳神為武進士池姓，于耆老夢中得之，後現像里社、鄉人鳩眾建廟，遇有疾疫，禱告甚靈，時稱為池王爺"。
池王爺，名然，字逢春，又名德誠。原籍南京，明萬歷三年(公元1575年)武進士及第(文中舉人，武中進士)。池然為人耿介，居官清正，常懷治國安民、濟困扶危之志。後任漳州府道臺，途經馬巷以東七公里處之小盈嶺，路遇兩使者，自稱奉玉旨往漳州播撒瘟藥裁減人口。道臺心中忖度:自己上任伊始，漳民將遭穴殃，不如以一己之身代漳郡萬千生靈，即設計智取瘟藥自服，遂即化身干馬巷。天使將情稟奏天庭，玉帝甚為感動，為嘉獎其高風亮節，赦封為代天巡狩，并委派在馬巷元威殿為神。因神恩浩蕩，威靈顯赫，逐步加封為"總巡王"。後又下壇乩示:玉帝再次加封為"總制"。現慣用銜頭:玉旨赦封代天巡狩總制總巡王。
池然受封後，即托夢于五甲鄉紳耆老，並預定時刻在烏甜腳水井中現像，眾鄉紳共見之(此井距"龍池"不上百米，泉足水甘，是馬巷名井)。因此，鄉人鳩眾建廟，雕塑神像。在此期間，因迎神賽會，神輦竟不由人意，直奔四公里外之內官村，在陳于庭 (字居爵，更字獻伯，又號賓甫，明萬歷年間進士)門前大顯神威，經久不止。主人未知何事，出門察看，仿佛見到當年之好友池然，便大呼一聲"啊!池將軍到!"事後，池王爺的履歷即由陳于庭敘述而來，五甲紳耆據此多方搜集資料，寫下了池王神歷史淵源。
馬巷池王宮是池府王爺之發祥地，俗稱"正爐"，"祖爐"或"總爐"。至于池王神之正、副駕金身，相傳是建廟時根據池王神乩示，定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。這兩尊金身是池王神發祥地的象徵，是元威殿特有的"鎮殿之寶"。
池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公干(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子)，有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘，馬使公及文書吳舍人等神將。池王神之靈應事跡甚多，一直在民間廣為流傳。歷代不少鄉賢名宦立匾撰聯頌揚池王功德及神威，如：清乾隆甲申年水陸提督軍門李長庚題聯曰"元氣渾淪民物奠，威靈顯赫鬼神欽。還有"元運更新宏殿宇，威靈依舊顯閭閻"、"元德垂千古"、"威靈感四方"、"受命如響"、"威揚海表"、"一哉王心"、"佑我黎民"等等。琳琅滿目的楹聯或匾額，使殿宇生輝添彩。
※ 池府千歲由來
池夢彪，陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」，相傳與下列將領李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業為結拜兄弟，有關池夢彪的傳說也很多，但是真的逝世日期卻無法確定。
傳說
池夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。
唐高祖李淵入關時，因助唐朝開國有功，授封中郎將、折衝都尉。
貞觀17年（公元643年），隨唐太宗李世民御駕親征親征高句麗，勢如破竹，又加封為宣威將軍。
傳說池夢彪某夜夢見一位瘟神，奉玉皇大帝旨令下凡降災、散佈瘟疫，池夢彪得知此事之後，便請這位瘟神到家中飲酒暢談。
池夢彪與瘟神暢飲之後，瘟神有點喝醉了，就吐露出此次下凡之意，池夢彪心腸慈悲，不忍百姓受災，假意說要借看佈瘟用的藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟藥全部吞掉。
帶原瘟疫的毒藥進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。
瘟神帶著池夢彪的魂魄晉見玉皇大帝，玉皇大帝感念祂愛民救民的精神，敕封池夢彪為代天巡狩，六月十八日為聖誕千秋。
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