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台灣民間有「三月請媽祖，四月迎王爺」的習俗，所謂農曆三月瘋媽祖過後，緊接著是「四月瘋王爺」的旺季，即是迎王爺的進香旺季。也為宗教進香活動，再掀起一波高潮。
彰化鹿港奉祀蘇府王爺的寺廟，如鹿港的奉天宮等廟，在王爺聖誕日以前，即以接連著多日，每天都有來自全省各地的角頭廟宇，組成熱鬧的進香團隊，前往會香盛況絡繹不絕。
鹿港奉天宮蘇府王爺過壽，香火飄飄，進香客一波波，陣頭囂鬧。進香隊伍中，還有神轎、舞龍、鼓陣、號角與樂隊，沿途鞭炮聲此起彼落，沸騰的人潮蜂湧，把奉天宮內外擠得水泄不通，場面熱鬧滾滾，是另一波鹿港宗教熱潮，以目前鹿港鎮街內奉祀蘇府王爺的廟宇，其開基祖廟多數可追溯自鹿港奉天宮以及金門伍德宮二廟，其中奉天宮的信仰活動則是鹿港所有的蘇府王爺信仰中最為興盛的信仰。
奉天宮奉祀蘇府大、二、三王爺，相傳蘇府王爺的聖誕四月十二日，各地信徒陸續組團擇日前來奉天宮參香，向蘇府大王爺膜拜。蘇府王爺在鹿港開基，迄今已有三百餘年，奉天宮對面是香火鼎盛的天后宮，相傳，蘇府大王爺是天后宮媽祖的「副駕」，媽祖如果有神意要向信徒指點迷津，都透過蘇府大王爺的降乩指點。這種說法沿襲數百年，信徒都深信不疑。
若以耆老傳言的相傳之信仰緣起，傳說祀神緣起於清康熙二十三年（一六八四），由大王爺率其兩位神弟（二王、三王），以神柴化身，在海中漂流，並以刺目神光，令一名目不識丁下海捕魚的鹿港漁民在鹿港外海茫茫海中發現隨波沉浮的燦爛光茫，當漁夫回程時，也跟隨著流靠海岸而拾獲一塊神奇的木柴，乃將之攜回，置於家中牆角，又感應神柴夜間發出毫光的神蹟，乃在傳頌下，經漁民開始奉祀朝拜。之後，王爺又在漁民的夢中顯靈便以神柴遵照指示，由漁村角頭乃根據顯靈指示將神柴，分別雕刻為大王、二王、三王等神像。大王爺造型英偉為文官裝束，腳踏金獅；二王爺則為高大威武，屬武裝束一介英勇武將；三王爺則文武兼備裝束，腳著繡花鞋，三尊神像身材相似。
另一傳說，鹿港漁民鄭和尚捕魚時，網獲一塊奇特的木頭，起初他隨手丟棄，不料下網不久，又再度上網，不得已，只好帶上岸，不料半夜卻夢見神明現身指示，『說祂其原為玉帝駕前主理判事，曾下凡現身福建北頭，今奉玉旨與二位賢弟要在鹿港開基護國佑民』，問其姓，即指點詩一首以曉眾人，詩曰：『蔡公去祭忠臣廟，曾子回家日落西，此去金科脫了斗，馬到長安留四蹄』據此詩分析即謹悉其神姓為「蘇」，而有此可知此地稱為「北頭」，傳聞鹿港北頭蘇大王開基於康熙年間，而靠海邊的北頭地名係由蘇府大王神駕駐留庇佑鄉民，以致形成「北頭」地名，若詳查鹿港各角頭的發展，是可發現「北頭」這個地名，在鹿港發展史上是相當早期便已經出現的地名，而其範圍內所包含的郭厝、後寮仔、東石等次級的角頭地名，則是經歷區城內人群逐漸聚集興旺起來後，並隨地域族群組成的顯著特色，才再產生的地域再分化之次級地名，清代早期尚未發展出明顯的村落特色來。
此外，據清代所保留的手抄本中，在清道光十一年(一八三一)便已可舉行盛大的南北大總巡，以及在這之前還記錄有「庚戌年四月廿七祭港」時之神名、牲禮祭品等。經查清代屬「庚戌」年的有四：一、是雍正八年(一七三十)；二、是乾隆五十五年(一七九十)；三、是道光三十年(一八五十)；四、是宣統二年(一九一十)，其中三、四兩個年代皆在道光年間第一次大總巡之後，可以排除這兩個年代的可能性；至於雍正年間時，鹿港尚未正式開放正口，得直到乾隆四十九年才開放與蚶江對渡，故於乾隆五十五年(庚戌)舉行祭港是最為可能的。
奉天宮早期並無固定廟址，係每年隨擲筊之爐主所建新屋而流傳於鹿港北頭（包括船仔頭、後寮仔、郭厝、東石）與新宮口、宮後一帶，北頭地名的由來傳說即與蘇府大王爺至此開基而來，即今玉順里、郭厝里、東石里的範圍；而新宮口屬新宮里、宮後則屬順興里，上述玉順、郭厝、東石、順興四里則俗稱為鹿港的東北四里。
民國五十七年正式定廟名
早期奉天宮蘇大王自開基以來並無固定廟址，長久在地方上以輪爐主制的方式供奉，每年由值年爐主新建一清潔之屋（不論土、磚、石、竹、木造等，新屋即可），供作王爺壇，翌年此屋歸該爐主所有，所以長久以來使得原本偏僻荒蕪的北頭地區，加上海岸線的日益後退，產生許多新生地，並逐漸形成人口稠密的區域。直到民國五十年左右，因地方人口越來越多，容做王爺新建行台的空地已越來越難取得，所以徵得王爺的同意才於民國五十一年起籌募建廟，才在現址建廟，並於民國五十七年完成，且正式定廟名為「奉天宮」。及至此時蘇府大王爺才由「爐主輪奉」的方式，進入有固定廟址奉祀的時代。
目前奉天宮的廟址，古屬北土地廟之範圍，後因土地廟無錢納稅而被徵收，光復後本宮執事者向國稅局買得原北土地廟之地而建廟，廟旁則緊臨北土地公廟，此間土地廟也是目前鹿港街內唯一倖存的聚落四隅土地公廟。據說當初建廟時的位置是由王爺透過乩童踏出來的，廟址的地理是烘爐穴，人只要一走入廟內，就會感覺很溫暖；而且先前曾有外來的地理師陸續前來勘察過地理，某日有位地理師清晨時先來看過王爺廟的地理，後來再來對廟中的人說：「這裡的地理不錯，得是王爺才坐得住，可以收路沖，若坐得穩，將會很發達。 」
雖然北頭蘇大王的宮廟遲至光復後才重建為固定廟址，但是二王祠和三王祠則早於清代便已有固定的廟址。《寺廟台帳》記載：「蘇二王宮創建於清咸豐二年（一八五二） 」（寺廟台帳一九一六：七八九），至於鳳朝宮的實際管理人員，由於對於此廟來歷較為了解，而指出：「二王祠創建於嘉慶之際，廟中存有道光壬寅年（二十二年），梅月吉置的石質香爐。神龕內並立有葫蘆籤乙對，上書『太歲乙巳年（筆者按：道光二十五年），陽月穀旦』，下題『總理宮後施秀山派下ほ修理謝』。 」（施雲軒一九九一：一九○ ）
上述建廟年代的推算，是以一般廟宇多於建廟數十年後才需重修，而推出二王祠之建廟應可追溯至嘉慶之際，而前述道光年間的石製香爐則保存在本宮陳列室展示。後來二王祠因由奉天宮蘇大王禮迎南天門張順白三位夫人媽安置於此，待奉天宮於民國五十七年建廟落成，並迎二王、三王安奉於奉天宮神龕內後，自此原二王祠才易名為「鳳朝宮」專奉三位夫人媽；而昔日的三王祠則位於今鳳朝宮再往西一些的彰化縣木工公會之現址，現則仍保留香案並改移至木工公會隔壁，屋主則為粘姓人家。
奉天宮北頭蘇府大二三王爺在鹿港街內的分靈廟中，至目前為止可以確定的有三處：一是崎雅腳永順堂、二是北頭新城社區的朝天慈聖宮、三是東石鹿興社區的順興宮。其中崎雅腳永順堂的蘇府王爺有說是上百年了，也有說是日據開始的，但筆者由其永順堂內存有大正十年（一九二一）所繡的數支錦旗來看，可知其祀神緣起至少不會晚於大正十年；而東石的新城和鹿興社區所奉迎的蘇府王爺則是最近一、二十年的事，有許多原屬於鹿港後寮仔的居民，則陸續遷居到東石的新城、鹿興社區一帶，故而分別形成新的角頭祭祀區。
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