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五德宮
主祀神佛：
蘇、邱、梁、秦、蔡府千歲
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苗栗縣後龍鎮東明里頂浮尾55號
電話：
宮037-432946
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本宮位於毛蟹穴之吉地上，在地理的形勢上，背靠大山腳段49地號之原野
地，地形高陡，昔時每逢雨季雨水順流至原地主呂國庫之土地，致成池塘
窪地，因此形成毛蟹穴之吉地，是故本宮前有水後有山，山之鎮神有虎
聖，水之靈神有龍爺，本宮主祀蘇、邱、梁、秦、蔡等五位王爺，陪祀福
德正神、三軍爺，虎聖公，註生娘娘、天上聖母、玄天上帝，龍王太子等
登記字號苗縣後登字○一三○號 。建廟緣起於清咸豐三年（一八五三）呂
氏先祖庇公舉家自金門縣林兜附近料羅灣渡海來台，以鎮家神明五尊王爺
隨行以求護佑，抵本鎮外海漁村海灘登陸而定居自今。
主神蘇府王爺係唐代蘇永盛，輔佐牧馬侯陳淵開發金門、興農業、倡文
治、嚴武備、且屢拜海盜，盜賊懾其威武，尊呼為「蘇大王」，其於金門
對屯墾、治亂、功績卓著、後有功封王，調昇內地，金門民眾感念其恩澤
德澤，並與麾下邱、梁、秦、蔡同祀稱為五府千歲。蘇府王爺奉旨代天巡
狩，為水師隨營護神，調防汛地，必恭迎隨，為沿海一帶大總巡，又被沿
海居民和水師營寨稱為「國公」。另外邱王爺名化成、梁王爺名德芳（諱
三太），秦王爺天祿與蔡王爺得興等為五府千歲。
昔日金門林兜地方呂家莊村民有一天晚上出海捕魚，忽見遠處海面亮了五
盞寫著蘇、邱、梁、秦、蔡等字的燈光，待航近細看之後發現竟是一根檀
香木材，漁民們將之撈起攜回，當夜一位村民夢見五位威武帥爺現身指
示，五檀香木乃為雕塑金身之用，村民才依其神示將該木雕成五尊王爺金
身，此即為現今該宮奉祀之五尊鎮殿王爺。初時，蘇府王爺仍僅是呂家供
奉之鎮家神像，之後莊中遠近信徒才建一茅草行宮供奉，稱為「蘇府王爺
宮」，由於信徒不斷增加，草宮過於狹窄，於是又於原址重建一座土角廟
宇，該廟於日昭和十年（一九三五） 三月十九日 的地震中嚴重受創，因
此莊民又有重建之議，經詹丙山、辜九福、周南、呂阿了、張火旺等人共
同發起捐獻，籌集經費，於當年冬月興工重建一磚造廟堂，因蘇府王爺以
醫術、脈理、地理、日課專精專稱，經眾信決議更名為「五德宮」。日據
時代，日本政府於台灣強制推行眾神昇天和皇民化運動，將全省各地大小
道教寺廟神像金身沒收燒毀，該宮迫於無奈，將五尊王爺金身暫藏於信士
辜添丁家中，並被迫一度將廟名改為「五德寺」。直至光復後，才又迎回
神明。光復之初，眾信徒推周南為管理人，並於民國四十二年（一九五
三）向縣政府辦理寺廟登記。民國五十一年（一九六二）再次集資擴建拜
亭，之後再將後殿昇高、屋頂重新翻修，至五十四年（一九六五）才重修
，粗具規模。民國六十三年（一九七四），該宮奉神旨開始採乩濟世，此
後各地慕名而來之信徒更增，廟務於周南去逝後由呂萬得負責，更於同年
六月十日 起至 六月二十五日 辦理信徒登記，向縣政府及道教會報准成立
五德宮管理委員會，推舉呂枝葉為第一位主任委員並連任三屆。不久，得
村民呂清田、陳錦金，呂宗輝、呂江波、呂國輝等陸續捐地共計四百餘
坪，在加全莊善信出錢出力，完成了寬廣平坦之廟埕。該宮每逢王爺千秋
之日便擠滿外地遠道而來之進香團，為容納日漸增加之進香客，民國六十
七年（一九七八）重建之議再起，是年冬月成立重建委員會後，舊有廟堂
全部拆除重建，於民國七十年（一九八一）落成，並於當年 十一月二十七
日 舉行慶成福醮。其管理組織型態屬管理委員會制，現任主任委員李乙廷
(七屆）。該宮蘇府五王爺千秋分別如下：蘇王千秋日（ 農曆四月十二
日 ）、邱王千秋日（ 農曆八月初二 ）、梁王千秋日（ 農曆十月初十 ）、
秦王千秋（ 農曆十月二十八日 ）、蔡王千秋日（ 農曆七月十四日 ）。
蘇王爺與虎聖公
本宮蘇府王爺雖然是文身打扮，但在唐朝德宗貞元年間追隨牧馬侯陳淵
時，位居參謀將軍之職，實乃文武雙才也，由於常年奉獻於金門，至壽終
後英靈永護，早期金門形勢險惡，瘴氣瀰漫，各種山精水怪遍布，雄踞東
南方山頭有一修行百年之虎精，雖未過度危害生靈，然本宮王爺為得其地
理，並顯神通，遂與虎精鬥法，終將虎精收服並為部下腳力，可見蘇王爺
之靈威，而虎聖公也為本宮之護法神，由其小兒爛頭爛嘴或沖煞，不妨祁
求虎聖公幫忙，相信會有求必應。明、清之際，金門人渡越台灣海峽險惡
的黑水溝而來，必隨身配帶蘇王爺的香袋。蘇王爺、金門，傳過了數百年
的香火；如今，蘇府王爺已逾千歲，依然是金門與台灣間緊緊繫著的一只
香袋或其金身。
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
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