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百福三聖宮
主祀神佛：
三山國王
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基隆市七堵區工建西路32之6號
電話：
02-24511420
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三 山 國 王 摘 傳
本宫奉祀 三山國王肇跡於神州大陸，國王生前德威兼備文武雙全，原籍隸屬廣東潮州府揭揚縣阿婆墟之：巾山、明山、獨山等三山之山神總稱。
潮有明貺三山之神，其來尚矣。考夫潮之揭揚。於漢代郡都，後改為邑，邑北兩百里有：獨山，越四十里有一奇峰，叫玉峰。東潮西惠以石為界，渡過川水是為明山，西接梅州，亦以石為界。又出三十里有巾山，地名霖田。三山並立蔚為奇觀，以三山鼎崎英靈之所鍾也。
查三位國王，乃三位異姓結拜兄弟，三人同為隋文帝楊堅之大將軍，據傳說當宋太宗趙光義於太平興國四年〈公元九七六年〉，太宗御駕親領王師征伐北漢流寇劉繼元，被困於太原城下，忽睹三位金甲神人揮戈躍嚇退賊眾，師遂大捷，寇首劉繼元乞求降服，凱旋之日太宗詔詢救駕功勳壯士，即有旌旗出現於城上雲中，題書曰：「潮州三山神」，宋太宗乃明詔舍人，賜封潮州揭揚三山神：連清化為〈威德報國王〉，鎮守巾山，趙助政為〈明肅寧國王〉鎮守明山，喬惠威為〈弘應豐國王〉，鎮守獨山。後世因而稱為三山國王。
然三山國王肇跡于隋，顯靈于唐，受封于宋。曁宋末陳有連叛變三山國王神靈救駕，昺帝親領王師伐之，奈因師出失利，陣前諸將九十九位捐軀成仁，昺帝遂引師退却，惟前有大河阻隔不能涉渡，復有賊眾窮追於後，危急之際昺帝遙見對岸三峻嶺之上揚有數條旌旗，迅即向之求援，果然驟顯一頭駿馬，乘帝安然涉河脫危，帝返朝都即詔示往三山詳查援軍，惟三山嶺上人跡杳然，惟巾山之麓，置建有三山神廟祠，昺帝遂頒詔其救駕功勳，旨示重建廟宇，賜名為三山國王廟，聖誕之日，四方朝拜者眾多，數百年來香火鼎盛。
巾山國王：大王│俗姓連名傑字清化簡稱連王，又稱巾山國王老爺。
宋文帝元嘉十八年歲次辛已年〈公元四四一年〉二月廿五日聖誕。
明山國王：二王│俗稱趙名軒字助政簡稱趙王，又稱明山國王老爺。
宋文帝元嘉廿年，歲次癸未年〈公元四四三年〉六月廿五日聖誕。
獨山國王：三王│俗稱喬名俊字惠威簡稱喬王，又稱獨山國王老爺。
宋文帝元嘉廿一年歲次甲申年〈公元四四四年〉八月廿五日聖誕。
主持 章育仁 恭撰
三山國王的由來
三山國王是發源於中國廣東粵東地區之信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及台灣民間信仰之一，為潮州人、客家人移民之精神信仰。三山國王實指現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮北面的三座山——獨山、明山、巾山的三位山神。祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。 三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。 據台灣鄉村禮俗記載，台灣三山國王聖誕定為每年二月十五。而粵東地區三山國王出遊則定在正月，一般是正月初十或十五。
依據「霖田都三山國王顯靈史蹟」之記載：三山國王,原來是有三個山的山神,因為顯靈,有過了庇民獲國的功績,而被朝廷封為護國公王的。這三座山,一名為「巾山」,一名為「明山」,一名為「獨山」,簡稱為「巾明獨」三山,同是在廣東省潮州府揭陽縣霖田都一處地方,即今之揭陽躲屬河婆地方,河婆為霖田都內一個市鎮,以商業繁盛,人口集中,位于三山附近,故今人多通稱河婆即為國王發蹟的所在...隋朝有三神人出現,狀甚奇偉,初出顯於「獨山」的石洞,自稱兄弟,受命於天,分鎮巾、明、獨三山。話完即不見,在其石洞前有一顆古楓樹生連花,苦紺碧色,大者盈尺,眾人往觀,忽又出現三神人, 乘馬迎面而來,向一姓陳人,招之為其從徒,未幾陳與三神人,俱化不見,眾人乃知為有神,遂為摸拜,後於巾山、明山,亦時有出顯,既而降出乩童,言封陳為將軍,並示以巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間),眾人乃建一小廟,併陳合祀,自此聲靈日著,香火日盛,凡有水旱,疾疫災難求解者,無不應驗,地方奉為福神。
及至唐代,憲宗元和十四年,韓文公任潮州刺使之時,逢霪雨害稼,韓公憂心,率眾乃禱于三山神,果然有應,韓公即以犧牲等祭品,併作文祭祀。到了宋朝,劉振據兩粵抗命,開寶四年(九七一年),韓國公潘美奉旨提師南討,潮守王侍監,愬請山神助佑,天果雷霆大作,風雨交襲,促賊兵大敗,南海告平。又宋太平興國四年(九七九年)太宗率兵親征劉繼元,軍到大原城下,見有金甲神三人,操戈馳馬,飛往助陣,宋師大捷,凱旋之夕,復見神於城上,雲中顯出旌旗,書曰：「潮州三山神」,所以上奏朝廷潮州揭陽二山神之神助,即獲下詔賜封為：
巾山為清化威德報國王
明山為助改明肅寧國王
獨山為惠威弘應豐國王
並賜封廟額曰：「明貺」,勅潮陽郡,廣增廟宇,歲時合祭,嗣於宋仁宗明道二年(一○三三年),再賜加廟額「靈廣﹂兩字,自此廣東潮、梅、惠、屬,均建有廟宇,隆重奉祀。
臺灣的三山國王廟
中山大學教授陳春聲根據各種資料以及田野調查認為台灣的三山國王廟在170座左右。
臺灣人的先祖,決定移墾臺灣,就要選擇作為移墾地守護神,在客家人而言大部份都選擇三山國、觀音娘、媽祖婆等三神香大或神像帶來,或在家奉祀,或在臺灣的墾地建立寺廟奉祀,祈求賜予保佑，或為移民的精神支持力量。待至經濟力量許可時,便在僑居地建立家鄉式的寺廟作為回報奉祀。上文已提過,為了臺灣原住民的出草馘首習俗,因為「三山國王」是「山神」,「山神」定能夠制伏「山中之生番」的聯想之下,而來的選擇。
早期客家人入墾的地方,建立不少奉祀三山國王的廟宇,例如彰化縣溪湖鎮的「霖肇宮」,相傳是明萬曆年間所創建。同縣員林的廣安宮是明永曆年間所建:永曆年間所創建的尚有高雄市楠梓區的三山國王廟、高雄縣橋頭的義安宮、屏東縣九如的三山國王廟。此外,康熙乾隆年間以前所建的：臺中縣豐原萬順宮、沙鹿保安宮、彰化縣員林廣寧宮、社頭鎮安宮、鹿港三山國王廟、埔心的霖興宮、霖鳳宮。台南市三山國玉廟。屏東市林邊忠福宮、佳東千山公侯宮、國玉廟、車城保安宮等。」
如上述,乾隆年代以前已經有這麼多三山國王廟之存在,正可證明客家居民不少,且民有餘財,才會建立廟宇,由寺廟之建築與財產,可察知地方經濟之榮枯。這個情形與﹁諸羅縣志」(嘉義縣志)漢俗考所載：「自下加冬至斗六門,客莊、漳泉人相半......斗六以北客莊愈多,雜諸番而各自為俗」,「諸羅土曠,漢人間上草地.........潮人尤多,名曰客,多者千人,少亦數百,號曰客莊﹂「凡流寓,客莊最多,漳泉次之,興化福州又次之」。「重修鳳山縣志」風土志亦載：「臺自鄭氏擎內地數萬人來居茲地,半閩之漳泉,粵之惠潮民﹂。可見乾隆早期以前來臺的漢人,客家人居半之情形躍於文獻上,才會如此建立這麼多座早期的三山國王廟。
不分年代的三山國王廟的座數如下：基隆市一、嘉義市一、臺南市一、高雄市三、臺北縣二、宜蘭縣二十四、新竹縣十三、苗栗縣四、臺中縣十二、彰化縣十八、南投縣四、雲林縣十、嘉義縣十一、臺南縣一、高雄縣十、屏東縣二十八、花蓮縣一、臺柬縣一、澎湖縣無,一共一百五十五座，在於原鄉僅不過二~三座的三山國王廟,在臺灣之地建立了一百五十餘座的盛況,就能察知客家人移墾臺灣的大概情形。
有句成語:「有三山國王廟之地方,必定有客家人,沒有三山國王廟的地方,未必是沒有客家人。」所以現今在被視為學佬人縣市的中南部：臺中縣、彰化縣、雲林縣、嘉義縣、臺南縣等,都存在著多座三山國王廟,就是很多客家人在這等地方生活過的痕跡,反之桃園縣,客家人的約略占半數之鉅,竟然沒有一座三山國玉廟之存在。苗栗縣可以說客家人的縣份,但三山國王廟僅有四座,一座在苗栗市,一座在卓藺鎮,兩座在頭份鎮,廣大而且甚受「番害﹂威脅的公館;頭屋、大湖、獅潭、南庄等地區,也沒有三山國王廟。新竹縣的湖口、新豐、竹北、新埔、關西等市鄉鎮,就中新埔、關西二鎮曾經受「番害」熾烈的地方,也僅有一座三山國王廟在關西鎮而已。這種現象,依筆者的觀察,就是在這等地區的平埔族人,早就懂得漢族人的文化習慣,在於經濟上不輸入墾漢族的成就,在地方領導階級占有地位, 他們雖然是熟番,熟番也是番,漢族方面不方便提議建立防番的三山國王廟,轉而選擇建立其他寺廟所致的結果吧!所以三山國王廟之存在,研究客家人入墾臺灣的,很重要的史料。
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