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有關王爺信仰的由來眾說紛紜，有瘟神說、厲鬼說、功烈英靈說、鄭成功來台之說、姓氏之說。
[1]王爺稱號又有稱為王爺、千歲爺、府千歲、代天巡狩 、明末三百六十進士，名目之多，令人眼花耳熟。
[2]那麼保星慈明宮林府千歲究其來歷是什麼呢？一直是信徒心中的迷，為解開迷題最佳方法，直接請示林府千歲是最直接、最正確，也是最快速的方法。林府千歲降駕時自云：「吾乃唐朝時代天神，福建有祖庭。」據此擇日於林府千歲聖像前以杯筊為憑，再次請示神格之由來乃「唐天寶年間林披公」並連得三次聖筊作證明。
[3]根據林氏祖譜載：「林披天資聰明，喜歡讀書，而且具有過目不忘的本領。十五歲時就能手抄六經百家子史千餘種，又善鍾山、王書法。唐天寶十一年僅二十歲，以明經擢第授建州將樂令，後任惠州剌史、臨汀令、蘇州?駕、太子詹事，賜紫金魚袋，上柱國。他有九個兒子，先後擢升刺史（世稱九牧）。」；又據蕉嶺臺灣五全林氏族譜一[4]：「…茂五傳萬寵，唐玄宗時累官至饒州太守，改高平郡諸軍（事行高平太守），生子三: 韜、披、昌，支分二派。韜子尊，尊第三子攢，以孝行，唐德宗特詔立雙闕旌表門閭，其族因稱「闕下林」；披生九子，官皆剌史，世稱「莆田九牧」。「公諱披[5]字茂則高平次年十五手抄六經子史千餘卷，天寶十一年年二十擢第，為將樂令，遷潭州刺史，澧州司馬，康州刺史，貶臨汀郡曹掾，改臨汀令，地多山鬼，作無鬼論，鬼竟不妖，奏授臨汀別駕知州事。風流入化，治聲聞闕下，御史李筠奏授太子詹事，兼蘇州別駕，賜紫金魚袋上柱國。解緩四十，年志尚高潔，寵辱不驚，廣帥薛景公奏授都督不受，故相國常袞曰林君出處猶龍，所居有青龍白雀之異。子九人為刺吏，寶慶元年，以蘊恩贈睦州刺史，事見唐書。」至此保星慈明宮林府千歲之迷已惑然開朗，不在是一個迷了！
[1] 民族學研究所集刊第88期107~133頁 高雄縣王爺廟分析：兼論王爺信仰的姓氏說 1999 林美容
[2] 重修臺灣省通志卷三住民志宗教篇1038頁
[3] Copyright©2005-2007 www.33jisi.com All Rights Reserved
[4] 蕉嶺臺灣五全林氏族譜一 解題 高志彬
[5] 蕉嶺臺灣五全林氏族譜一 頁57~58
保星慈明宮 宮址六遷源故
民６４年六月神壇設於新竹市民族路一棟老式三合院民宅（現改建為大樓），屋主是劉其衫（妻徐珍妹）先生，林府千歲賜與宮主職責，但礙於神廳過於狹小，神壇只有短暫停留約半年。
民６５年，神壇遷至新竹市水田街，林德定先生家中（保星慈明宮籌建委員會第一任主任委員），又因民間習俗觀念，認為「法師和童乩才可在家中設置神壇，其餘皆不可任意設立神壇」，於是神壇在習俗觀念下進行第二次遷移動作，不過值得一提的事，這次停留時間超過一年。
民６７神壇三遷至童乩蔡秀梅女士家中，位於新竹市田美三街十七號三樓，此時林府千歲告知眾人「只要在此借住三年，玉旨下令，祂必須要有自己的廟宇」。於是眾人利用空暇時間相約四處尋找適合建廟的土地，三年轉眼已經到來，土地沒有著落。
民７０年林府千歲又告之眾人「只要有一間獨立簡單小神壇，就可以回應上天玉旨」。這時居住附近一位老信徒姓鄭名池，自動借一塊土地供林府千歲搭建鐵皮屋，作為神壇使用。林府千歲第一次有一間屬於自己工作室，林府千歲告之鄭池先生與眾信徒「借期三年，玉旨下令，牠還是必須要有自己的廟宇」，眾人視為重要大事，繼續四處尋找適合建廟的土地，民７２年終於在新竹縣竹北市新港里購買土地，作為建廟用地。
民７３年，在該土地上建一所佔地約四十坪一樓建物，作為林府千歲辦事濟世以及未來建廟籌備處，所唯一不同的是土地是由信徒集體出資購買，建物不再是鐵皮屋，改為水泥興建。林府千歲在那裡繼續從事濟世神聖工作，聲名遠播，信仰者來自台灣各地，建廟工程如火如荼進行，十二年之後保星慈明宮中殿建設完成。
民８５年十月三日星期三凌晨，林府千歲與宮內眾神尊，在眾信徒的歡心鼓舞下，由原舊址遷往新廟。
保星慈明宮網站 網址 http://chupei-bstmg.myweb.hinet.net/
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
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