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緣起於清光緒年間，本庄人士先祖父吳羊羔，隨當時五條港安西府進香團至南鯤鯓進香，虔誠向李府千歲求得香火攜回膜拜，因事先未徵得家人同意不敢放置(碑文誤植為棄)正廳，乃懸掛一大榕樹，早晚崇奉，每逢風雨夜，附近時發祥光，眾稱神火，庄民無不稱奇，嗣後吳氏成家立業，遂延聘神像雕刻師雕刻李府千歲、張府千歲、中壇元帥等神尊，並向赤山龍湖岩請回觀音佛祖供奉於自宅，由於神靈顯赫、有求必應、有應必靈，吳宅乃漸成為善男信女典禮膜拜之所。吳氏亦義務擔任文生工作，化災解難，殆至民國三十二年日本皇民化運動，以昇天祭為由大肆搜索佛像焚燬，眾信眾恐李王神尊難逃祝融，乃商議遷移吳洞先生府邸後宅以策安全，雖在日人嚴密監視下仍有信徒暗地前往膜拜祈求心靈平安，一日夜晚正當點燈瞻崇之際，日本警察恰巡邏至此，眾瞿然以為大事不妙，忽然一陣狂風吹熄煤油燈乃得倖逃此劫，此寧非李王顯靈耶，但吳洞仍被日人以集眾滋事痛打一頓，誠屬無妄之災，至此人心惶惶，不知何時使見天日，翌晚李王託言吳羊羔意謂今勢眾生難渡，然不日即可苦盡甘來請再忍耐，果不久台灣光復信徒為感念吳洞護神有功，於其宅設神壇供人信奉，大抵光復後至五十年間文生工作由陳振法先生負責，其時香客鼎盛不絕於途，五十年夏季李王神示陳文生擇日駕返老家(即吳羊羔宅)，由其子吳克仁夫婦以隆重儀式迎接之後，香火更盛遠近馳名，普渡眾生。韶光易逝，歲月易得，上述主其事者漸入老邁，此時吳克仁三子吳玉池，於台北從公之際仍心懸故里，神尊之事暗中立下建廟心願，六十七年清明節偕同內人陳姿伶返鄉掃墓，當晚李府千歲借三太子扶乩吳蔡葱訓示，建廟時機已至，應適時展開籌備工作並責由吳蔡蔥在家宅訓乩，自此四個月後，進行籌備工作....。(以上係摘錄自雲林豐德宮發起人吳玉池所撰文之歷略誌) 。現今《雲林豐德宮》之肇，始於民國六十九年二月十八日(1980年)，由庄中(海豐庄)吳克仁夫婦之三子-當時大學畢業後旅北服務公職之熱心鄉親-吳玉池大德發起建宮宣言，兄弟率先捐出一百萬，拋磚引玉，正式展開了籌備工作。擲了筊，七聖杯，由當時的村長也捐了十萬元，且服務宮務迄今之蔡濱海先生擔任籌備主任委員。不久並央請當時在地方上德高望眾之李府千歲爐下中，第五鄰圍仔內的吳能宗先生擔任興建主任委員，請時任台糖公司原料區主任黃金在先生擔任執行秘書，請時任水利站站長吳欉先生擔任總幹事，並由吳能宗興建主委夫人吳蔡蔥女士全省奔波募款，在短時間內，地主也捐地、或購地捐獻者有之，計數筆土地，先解決了土地問題，佔地共約一甲光景。由於鄉親及各界信徒的踴躍捐輸，有錢出錢，有力出力，就在一年內即峻事，完成入火安座慶典儀式。當時為了慶祝開宮之喜，在過年期間，吳萬春提議並配合時任四湖國小教導主任的吳水安與堂兄弟們，共同舉辦了連續兩年的「蘆溪書畫會」藝文展，提供作品，邀請書畫界的師長、朋友之作品借展，發出請帖，並邀請到知名的書法家陳丁奇、李郁周、黃宗義、張坤樹，佛像工筆畫家陳界民抵宮現場揮毫，帶動過年人潮及地方的藝文氣息，盛況熱烈，啟迪後進。時間過得真快，迄今2011年三十多年歷史。如今，廟貌堂皇，座東朝西，環境清幽，交通方便，地理良好。此宮興建完成，為廣大純樸的農村社區，營造了一個寬闊的公共活動場所，及社區的信仰中心。在建宮完成後二十多年間，估算為第一屆至第五屆，由吳欉擔任主任委員，硬體建設已稍俱態樣，捐獻土地則尚未辦理財產登記，委員會也直未改選。雲林豐德宮組織章程之沿革，始於中華民國81年4月由管理委員會第一次訂定。主任委員吳欉先生往生後，因鑒於群龍無首，有識之士乃出面號召全爐下信徒，於中華民國92年2月3日春節正月初一下午一點，藉著許多旅外鄉親返鄉過年團圓會親，相互拜年之際，召開了第一次的信徒大會。信徒出席踴躍，盛況空前，進行第一次修訂組織章程，通過之章程條文計有六章，共三十二條。章程通過後，並隨即辦理以普選方式，改選第六屆管理委員會委員，共選出25位管理委員及5位監察委員，由眾望所歸之黃金在先生當選主任委員，並隨即展開宮務人員改組及運作，也正式步上四年一任及連選得連任一次為限之宮務體制，也辦妥宮廟登記及廟地捐獻之土地登記及其他許多等諸多事宜。四年後改選，由第七屆王珠主任委員接任，四年屆滿，期間也大致完成了宮後休憩運動廣場槌球場的建設工程。2011 年，中華民國建國百年，在迎春接福之際，2月13日的下午再辦理改選，結果由吳王宇女士當選第八屆主任委員。03.05 上午十點，舉行了第七、八屆新舊主任委員(王珠先生、吳王宇女士)交接典禮、頒發管監委員當選證書暨首創新春聯誼感恩餐會摸彩結緣活動，盛況空前，又展開了新的里程碑。05.10結合社區將辦理宮後槌球場落成啟用典禮暨第一屆李王盃槌球邀請賽聯誼活動...。
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五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
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