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台南市南區省躬三街293號（原灣裡路88巷278號 )
二天府明新書院崇德堂沿革:
在此大道隱晦、世風澆漓之際，迭有仁人善士，為開堂設教，彰明大道轉換頹風，行善濟世之宗旨，於民國53年(甲辰年葭月十七日)有劉石旺、鄭太平、馬德臨、蘇亭烈、楊河燐、馬拋大、劉國雄、辛定品、陳清瑞、杜慶龍等十位先生倡議祀神興鸞，公推楊河燐、馬拋大往南投縣集集鎮明新書院崇德堂恭請文昌帝君前來本境奉祀，順利予以文昌帝君為主神，時有神無廟，故暫以馬水定君之住宅為善堂，並公選馬德臨為堂主，蒙聖賜堂號曰﹝南府﹞，越二年(戊申年)，上蒼感念代天宣化、神人之功，改賜﹝二天府﹞堂號，顧其名乃集集之分堂，從此全衔曰﹝二天府明新書院崇德堂﹞，因神威顯赫、信徒日增、逐擇本境灣裡路88巷278號，時以木竹籌建廟宇，昔時經濟枯竭，暫以木竹建造，信徒捐錢獻地建一﹝竹仔堂﹞，當時此地周邊荊棘叢生、人煙稀少，建廟後，住戶日增、香火蒸騰，益見神靈浩蕩，其後深感木材建築不堪久居，空間又窄狹，也不敷容納大量香客，復於民國57年重籌財源建造永久性之磚砌廟宇，建造經四年至(民國61年)始完成雄偉之廟貌，並於民國65年雕塑較大神像，開示聖理、陸續創辦私塾班、書法班、拜佛氣功班及聽經聞法班等，又於民國66年在本堂隸屬內，成利明德救急基金會，以愛心回饋社會，深受社會肯定。民國七十年以二天府之名加入道教會，正式成立管理委員會，並公選馬德臨為第一屆主任委員，四年屆滿又蟬連第二屆。第三屆由杜富雄當選。第四、五、六屆由陳盛林當選蟬連，第七屆由杜正裕當選，第八屆由王茂竹當選，第九屆由黃萬勝當選(現任)
因廟身歷經四十餘年風吹雨淋、牆壁龜裂、屋頂到處漏水，經大會決議，始於民國九十二年農曆八月十八日，拆廟重建，承神意將廟向由坐西向東改為坐東向西，建地三百餘坪，電梯直通三樓，廟身總高三十三公尺，並經政府許可在案，於民國九十九年庚寅年十一月六日完成安座大典。鉅額經費，幸蒙十方善信大德熱心捐獻，始能順利完成重建工程。本廟是全台灣最高大最雄偉之以文昌帝君為主神的文昌帝君廟。
五文昌帝君—李老道君、孔夫子、張 浚、呂 喦、關 羽
本堂以張文昌為主神。除此之外並奉祀紫微大帝、玄天上帝、保生大帝、東嶽大帝、四極大帝、華光大帝、福德正神、中壇元師、鎮海上將、虎爺、三聖佛祖：釋迦牟佛祖、普賢菩薩、文殊佛祖及隼提佛祖。
資料來源：二天府明新書院崇德堂
呂洞賓，道教仙人，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。閩南人俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」相傳在仙人洞得道升仙。
呂仙原名呂喦（又作「呂岩」），又有說法是本名呂煜，號純陽子，一般認為他唐德宗丙子年即貞元十二年（796年）生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶曆元年（825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦官場生活，棄官入道，隱居終南山。傳說後游長安，遇鍾離權，經過「十試」授以金丹之道，因得道法，不知所往。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐與五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。
據《宋史·陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」、「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里，世以為神仙」。
《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》1卷。《全唐詩》有其詩4卷、詩二百多首。
《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品，集為《呂祖志》。
俗名呂巖，河中府永樂縣人。唐德宗貞元十四年（798年）農曆四月十四日聖誕。據說原姓李，因棄官隱居於盧山的深林山洞中，因該洞有兩出口，於是便改姓為「呂」，並自稱為是洞中的賓客，改名為「洞賓」。呂恩主降生時，異香滿室，天樂浮空，有一隻白鶴自空而降，逕入帳中消失不見。後遇火龍真人，學得天遁劍法。又於長安遇古仙人（八仙之一）鍾離權結為知交，經其由夢境點化，呂恩主感悟至深，遂要求拜鍾離權為師。之後再以十試關試其道心，生死關、財利關、忍辱關、慈悲關、情欲關、無貪關、誠實關、豁達關、無懼關、因果關後，即隨鍾離權往終南山修道。於某年農曆五月二十日在岳陽樓羽化升仙，因誓願：「度盡眾生方上昇」。
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故常頭頂九梁華陽巾、身披八卦鶴敞衣、手持雌雄寶劍、遊化人間、寶劍可斬世人之貪嗔癡（一斷煩惱、二斷色欲、三斷貪嗔）、除世人之貧病苦，民間一般稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等，道家則稱他為「妙道天尊」，佛家又稱之為「文尼真佛」，為民間傳說的八仙之一。也是「五文昌」之一，常與關恩主、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為：「純陽演正警化孚佑帝君」，為「孚佑帝君」之由來。
鍾離權十試呂洞賓傳說
第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理後事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。
第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價後，說好了價錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，洞賓只是滿臉堆笑。
第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終神態自若。
第六試：洞賓一日外出歸來，發現家中遭竊，財產洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個顛狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯洞賓神態自若，端然不動，視生死之度外。
第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：「你前世殺了我，今當賞還我命！」洞賓道：「殺人嘗命，欠債還錢。」神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是雲房先生漢鍾離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態對待。鍾離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鍾呂金丹派。
（一說鍾離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見於明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑒》，呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。）
文昌星，即文昌帝君或稱「梓潼帝君」或簡稱，文昌帝、文昌君，是一個現時流行於華人文化圈的道教神祇，職司士人、學子們的功名考試。
兩宋以前，文昌（或曰文曲星），僅僅只是二十八星宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。
科舉考試雖始於隋，然至宋代方成為文人入仕最為重要的途徑，也因之求取功名的各地學子們，為了在激烈的競爭當中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉各種科舉神明的幫助。
有學者認為，梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，在北宋時，轉化為保佑四川地區學子，考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同的保佑科舉順利的神祇。
由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：梓潼神為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君、文昌梓潼帝君。有人認為文曲星、魁星為同一星，也有人認為不同。但後期，文曲星與魁星很明顯地分化為兩神：梓潼神與魁星。
雖然，梓潼神信仰，不斷有儒者論其為「淫祀」，然因其靈驗、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且範圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇之一，尊為「文昌帝君」，並在清代時被國家納為正祀。
文昌帝君與魁星、朱衣神、呂祖師、關帝君，合稱「五文昌」。同受士人學子尊奉。
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