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幸紫宮
主祀神佛：
廣澤尊王.帶子觀音菩薩.道濟禪師
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屏東縣新園鄉鹽埔村鹽洲路420號
電話：
088350268
【本筆資料來源：由廟方或信徒自行登錄，登錄時間：2014/12/1 下午 04:02:03】
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廣澤尊王是由台灣早期的先民自福建泉州攜帶而來的神明，泉州人視為他們的保護神，因此又稱「保安尊王」，也稱「郭王公」或「聖王公」。 歡迎~感恩您
Ƹ̵̡Ӝ̵̨̄Ʒ ✫.卍 很高興認識您們 卍.✫ Ƹ̵̡Ӝ̵̨̄Ʒ
♥☆҉‿↗⁀☆҉~。☆҉‿↗⁀謝謝您的友誼 ☆҉‿↗⁀☆҉~。☆҉‿↗⁀❀♥
ღ•°*”˜❀˜”*°•.✫南無阿彌陀佛ღ•°*”˜❀˜”*°•.✫❤
廣澤尊王與一般民間崇奉的神祇有很大的不同，因為他生前沒有像媽祖那樣救苦救難的善舉，也無像關公那般忠孝節義的事蹟，更沒有像孚佑帝君的苦心修行。他只是一位年僅十餘歲的小孩童，因為曾經善待主人所聘請的一位地理師，因而得到地理師的指引而得道成仙。
廣澤尊王姓郭名洪福（一說為郭忠福或郭乾），清朝泉州南安縣人。幼年喪父，因家境困窮，受雇於地方富豪的家為牧童。雇主是個為富不仁，生性吝嗇的人，為了改葬祖墳，請了一位獨眼的地理師來家裡選風水，為祖宗找個龍穴造墳。由於生性吝嗇因此對待地理師也很刻薄，甚至還將掉到糞坑而死的羊請地理師吃。地理師知道後非常生氣，故意不將好風水告訴他。反而是陳家的牧童待他很好，於是便決定將這風水吉地給忠厚善良的郭洪福。地理師於是問郭洪福：「你想當皇帝還是當神仙？當黃帝可享一世福，而神仙會世代受人參拜。」郭洪福說：「我想當神仙。」地理師於是要求郭洪福將他父親的骨灰帶來給他，然後將骨灰遷葬在吉地上，並且指引他到飛鳳山打坐修行，不久郭洪福就得道成仙。同鄉居民知道郭洪福成仙後，便在當地蓋了一間小祠祭拜他，後來因經常顯靈紓解民困，尤其對保國衛民，大有貢獻，感恩的居民就奉他為「保安尊王」，並將小祠改成大廟。泉州的鳳山廣泉寺就是廣澤尊王的主廟，在海外華橋中有很大的影響力，在許多的僑居地也有仿建的廟宇。
廣澤尊王的神像與其它神像不同之處在於他的右腳盤著腿，據說這是他在山上虔修時，他的母親打聽到他的下落，趕來找他時，正當他昇化之際，只拉下他的左腳，右腳仍盤著腿，昇化成仙。
泉州人渡海來台時，將廣澤尊王置於小匣內，隨身攜帶奉為守護神，他們相信廣澤尊王專門保護出外人，所以至今台灣泉屬移民，家家戶戶必供奉尊王之像於匣內上香致敬。台灣各地所建的廣澤尊王廟，都是泉州人遷移來台時，分靈或分香奉祀的。
每年農曆二月二十三日或八月二十二日都是廣澤尊王的祭日，祠廟在此日要獻演戲曲，和上供牲醴，並舉行盛大的神輿遶境儀式，尤其是泉州郭姓移民，更是隆重的祭拜。
十三太保
十三太保,在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子,或是尊王的部將,而在大陸的說法則是保安廣澤尊王的分靈,如第一個分靈出去的,稱為大太保,以此類推至十三保。
據西羅殿的信徒抄自大陸的說法
大太保尊稱：玉敕代天巡狩元帥府二代欽差，其職為帶父工作，監督之職行，鎮守在詩山龍山宮。
二太保尊稱：金闕順天尊王，其職為管上界及下界之事，又守聖王之祖墳，鎮守在清溪威鎮廟。
三太保尊稱：五當東方武士，其職為武將，神力強盛，專司驅邪，犯陰之事，鎮守在巨門鰲峰宮。
四太保尊稱：南北巡總指揮，其職為負責連絡，大事皆由其連絡、處理，鎮守在溪頭溪頭宮。
五太保尊稱：代天行醫，其職為精於醫術，常常行醫，鎮守在殿阪景福社。
六太保尊稱：雙忠尊王，其職為主持公道，處理民眾之控訴，鎮守在大延壽山宮。
七太保尊稱：東天王，其職與六太保大致雷同，鎮守在宮下澳頭宮。
八太保尊稱：武燕王，其職為監督，在十三太保之間察巡，負責督導諸太保，鎮守在溪東溪東宮。
九太保尊稱：五常軍元帥，其職不明，鎮守在山兜銘境宮。
十太保尊稱：察巡天下，其職為負責察巡天下，鎮守在坑柄坑柄宮。
十一太保尊稱：金封秀士，其職為文士，專辦文字之事，鎮守在羅埔駐龍宮。
十二太保尊稱：童月王，其職為天下巡狩，到處雲遊察巡，鎮守在古宅行祠宮。
十三太保尊稱：代天總代巡，其職為可以上天庭，到地獄，亦可管人間，配有尚方寶劍，可以先斬後奏，鎮守在仙境永安宮。
十三太保分別各守一宮,皆離祖廟詩山鳳山寺不遠,而且各宮皆在離詩山不遠之十三個村落中,每一村落一宮,以鳳山寺為中心,形成衣各信仰圈.
以上敘述皆出自於「說聖王•道信仰•透視台灣廣澤尊王」一書。 廣澤尊王是中國福建泉州三邑南安的鄉土神，又稱「保安尊王」。俗稱「郭聖王」、「郭姓王」、「郭相公」、「翹腳王」等。
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廣澤尊王是中國福建泉州南安的鄉土神，又稱「保安尊王」。俗稱「郭聖王」、「郭姓王」、「郭相公」、「翹腳王」等。
傳說，廣澤尊王升天前，是名叫郭洪福的一位牧童（一說為郭忠福或郭乾）。泉州三邑南安人。因幼年喪父，家境貧寒，受雇於當地地主家，幫忙地主放牧。
地主欲遷徙祖墳，請了一位道行高深的風水師擇地。但地主吝嗇成性，並未善待風水師，甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟，供應風水師食用。
風水師得知受到地主此般侮辱之後，怒火中燒，不但不幫地主選擇吉地改葬，反而將難得一見的吉地，告訴了善良忠厚的郭姓牧童。
牧童將父親的骨灰葬在吉地之後，日夜在山上打坐修煉，竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力，在一次打坐時得道升天。
牧童盤坐飛昇之際，牧童的母親發覺不對，趕到現場，已右腳盤著腿，左腳下垂而成仙。故其造像為一腳盤腿，一腳下垂的「翹腳」造型。
成仙後，郭經常顯示神蹟，甚至傳說，其曾經顯靈治癒清世宗未登基前的疾病。於是被封贈為「忠應威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」或「保安尊王」等。
民間傳說，廣澤尊王得道升天之後，娶妻生了十三個兒子，號稱 「十三太保」，以輔佐其庇鄉佑民。也有人認為「十三太保」，是「廣澤尊王」的分身、化身或是部將，並非其子。
台灣最久的廣澤尊王廟宇如下:
西羅殿創於康熙五十七年(西元一七一八年 )台南市和平街90號
莊嚴華麗的西羅殿。殿內主祀的廣澤尊王，據傳可能是海峽兩岸最古老的廣澤尊王像。廟埕左側的和平街，在200多年前，原是一條重要港道──「南河港」，是當年五條港中最早開發的河港。而今天的廟埕廣場，在當時可是人舟雜沓的重要碼頭呢。
康熙年間，一群泉州南安郭姓移民，捧著家鄉鳳山古廟廣澤尊王的分身渡海來台。來到台南，落腳南河港一帶，憑著年輕旺盛的氣力在碼頭上拉縴當苦力謀生，因工資微薄，族人只能在碼頭邊建一小館，供奉帶來的廣澤尊王。因廣澤尊王又稱「郭聖王」，故初稱為「聖王公館」，也就是西羅殿的前身。
永華宮「鎮殿老太王」，據傳係在明永曆十六年（西元一六六二年）(內政部登記是創於乾隆十五年)，由延平郡王鄭成功「諮議參軍－陳永華將軍」，自福建省南安縣鳳山寺恭迎而來，為目前臺灣最早也可能是唯一的「軟身廣澤尊王」金身。渡臺後，供奉於當時南門城內「山仔尾」（約為今臺灣銀行、國立台南女中一帶），並沿用祖廟「鳳山寺」為名，此乃永華宮前身。直至清乾隆年間，地方信眾為感念聖王神恩，共議捐資重建，並於乾隆十五年（西元一七五Ｏ年）落成，此時為紀念「陳永華將軍」恭迎尊王來臺及建設地方之功，遂改廟名為「永華宮」。並奉祀將軍金身於後殿文物館，以昭功績！
幸山寺的歷史也非常獨特，為先人郭姓族人遷台時將所供奉的郭氏宗族神明「郭聖王-廣澤尊王」一起恭請來台，自來到小琉球後便大顯神威，目前信徒更是佈滿全台各地，為台灣知名的「廣澤尊王」分靈的祖廟之一，信徒組織和靈山寺一樣大多為台灣本島的信徒，小琉球當地的信徒較少，因此每當廣澤尊王和十三太保聖誕前，各地分壇便會至小琉球進香祝壽。
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觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），又譯為光世音菩薩、觀自在菩薩，漢語音譯「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」，西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時祂也是四大菩薩之一。
觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大，佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故又稱大慈大悲觀世音菩薩，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。
觀音大士為古之仙女。在道藏搜神記中記述。昔有一國王號曰妙莊。有三女。長女妙音。次女妙緣。三女妙善等三位公主。其中妙善公主即為今日之觀音大士。佛家曰。觀音菩薩。妙善公主自幼艷麗秀穎。夙好習道。王令其贅不從。逐之後花園建寺。居於白雀寺。使為僧尼苦之。以搬菜運水。鬼使代之。王怒命令官兵焚寺。僧尼俱燬於燄。而大士無恙如故。王命斬之。但劊刀斷為三折。王遂即令其縊。白練帶又斷。時室外忽然黑雲遮天。出現白虎從空而來。妙善公主墜於虎背直空而上。至屍多林。青衣童子侍之。遂遊歷地府過奈何橋。救諸苦難。再回屍多林。太白金星化一老人。指與香山修行。後莊王病惡劇。大士剜目斷臂救王。王復後往禮之。爾後道成。昇空遂現千手千眼靈感觀世音奇妙之相。而永為香山顯現奇跡。妙善初為佛家之徒。後經太白星君度引。宋徽宗時。賜號觀音菩薩為觀音大士。列入道教。故宋以後。凡道教之家亦祀奉觀音大士。甚為靈顯。惟因其每顯時均著一身白衣。後稱為白衣大士。乃為佛家而兼道家之神。
在早期的佛經中，觀世音菩薩多直接音譯為「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」，竺法護譯為光世音，南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。傳統上認為，因唐太宗李世民的名字當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。
觀自在菩薩，梵語為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokiteśvara）。Avalokita意為觀，自在，梵文為伊醯伐羅（iśvara），意為眾生所見之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，並認為鳩摩羅什的舊譯「觀世音菩薩」是不正確的。
但清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱。1927年新疆出土的古抄本中，以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱，證實了他的說法。娑伐羅（svara），意思為聲音，Avalokitasvara可意譯為觀音，鳩摩羅什出生在西域地區，所見的應該就是這個版本。因此，觀音菩薩也並非是因為避諱而出現的名詞。根據宋代玄應的說法，這可能是來自於不同地區方言所導致的。
「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩薩，出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。
在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類最多，大概與觀世音有各種化身的說法有關。
《普門品》當中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人、非人、執金剛神等等。
在中國，對觀世音菩薩的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入而開始，並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本。觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入西藏，在藏傳佛教中叫做 Chenrezig，以四臂觀音的法相為主，達賴喇嘛被認為是其化身。宋朝以前，觀世音菩薩為男性形象，《華嚴經》中形容觀世音為勇猛丈夫，《悲華經》則稱善男子，後來應廣大信眾的願求轉化為女性形象，以女性的母愛和慈悲來感化救度眾生。
廣澤尊王是中國福建泉州南安的鄉土神，又稱「保安尊王」。俗稱「郭聖王」、「郭姓王」、「郭相公」、「翹腳王」等。
傳說，廣澤尊王升天前，是名叫郭洪福的一位牧童（一說為郭忠福或郭乾）。泉州三邑南安人。因幼年喪父，家境貧寒，受雇於當地地主家，幫忙地主放牧。
地主欲遷徙祖墳，請了一位道行高深的風水師擇地。但地主吝嗇成性，並未善待風水師，甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟，供應風水師食用。
風水師得知受到地主此般侮辱之後，怒火中燒，不但不幫地主選擇吉地改葬，反而將難得一見的吉地，告訴了善良忠厚的郭姓牧童。
牧童將父親的骨灰葬在吉地之後，日夜在山上打坐修煉，竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力，在一次打坐時得道升天。
牧童盤坐飛昇之際，牧童的母親發覺不對，趕到現場，已右腳盤著腿，左腳下垂而成仙。故其造像為一腳盤腿，一腳下垂的「翹腳」造型。
成仙後，郭經常顯示神蹟，甚至傳說，其曾經顯靈治癒清世宗未登基前的疾病。於是被封贈為「忠應威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」或「保安尊王」等。
民間傳說，廣澤尊王得道升天之後，娶妻生了十三個兒子，號稱 「十三太保」，以輔佐其庇鄉佑民。也有人認為「十三太保」，是「廣澤尊王」的分身、化身或是部將，並非其子。
台灣最久的廣澤尊王廟宇如下:
西羅殿創於康熙五十七年(西元一七一八年 )台南市和平街90號
莊嚴華麗的西羅殿。殿內主祀的廣澤尊王，據傳可能是海峽兩岸最古老的廣澤尊王像。廟埕左側的和平街，在200多年前，原是一條重要港道──「南河港」，是當年五條港中最早開發的河港。而今天的廟埕廣場，在當時可是人舟雜沓的重要碼頭呢。
康熙年間，一群泉州南安郭姓移民，捧著家鄉鳳山古廟廣澤尊王的分身渡海來台。來到台南，落腳南河港一帶，憑著年輕旺盛的氣力在碼頭上拉縴當苦力謀生，因工資微薄，族人只能在碼頭邊建一小館，供奉帶來的廣澤尊王。因廣澤尊王又稱「郭聖王」，故初稱為「聖王公館」，也就是西羅殿的前身。
永華宮「鎮殿老太王」，據傳係在明永曆十六年（西元一六六二年）(內政部登記是創於乾隆十五年)，由延平郡王鄭成功「諮議參軍－陳永華將軍」，自福建省南安縣鳳山寺恭迎而來，為目前臺灣最早也可能是唯一的「軟身廣澤尊王」金身。渡臺後，供奉於當時南門城內「山仔尾」（約為今臺灣銀行、國立台南女中一帶），並沿用祖廟「鳳山寺」為名，此乃永華宮前身。直至清乾隆年間，地方信眾為感念聖王神恩，共議捐資重建，並於乾隆十五年（西元一七五Ｏ年）落成，此時為紀念「陳永華將軍」恭迎尊王來臺及建設地方之功，遂改廟名為「永華宮」。並奉祀將軍金身於後殿文物館，以昭功績！
幸山寺的歷史也非常獨特，為先人郭姓族人遷台時將所供奉的郭氏宗族神明「郭聖王-廣澤尊王」一起恭請來台，自來到小琉球後便大顯神威，目前信徒更是佈滿全台各地，為台灣知名的「廣澤尊王」分靈的祖廟之一，信徒組織和靈山寺一樣大多為台灣本島的信徒，小琉球當地的信徒較少，因此每當廣澤尊王和十三太保聖誕前，各地分壇便會至小琉球進香祝壽。
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