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艋舺清水巖祖師廟 *
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艋舺清水巖祖師廟
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台北市萬華區康定路81號    電話: 02-23711517

《艋舺清水巖祖師廟-最新內容-按此觀看》



本筆資料來源:內政部全國宗教資訊系統,登錄時間:2010/3/4 下午 03:04:49
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創建年代:清乾隆五十二年(西元1787年)
沿革簡介:清乾隆五十二年創建,清乾隆五十三年興工,清乾隆五十五年落成。清咸豐三年(西元1853年),發生「頂下郊拚」事件,祖師廟遭焚毀,至清光緒元年(西元1875年)方重建完工。祖師廟原有三殿,格局完整,但是後殿於昭和15年(西元1940年)再次遭祝融焚毀,迄今尚未重建,目前僅剩三川殿及正殿。




艋舺清水巖位於台北市萬華區,俗稱祖師廟,與艋舺龍山寺、大龍峒保安宮合稱為台北市的三大廟門,為第三級古蹟,艋舺清水巖祖師廟除了主祀清水祖師大小神像多尊外,並附祀關帝聖君、文昌帝君、大魁夫子、天上聖母、四尊者、福德正神等諸多神像;主祀的清水祖師為福建安溪縣移民的守護神,清水祖師傳說甚多,又稱麻章上人、烏面祖師、清水真人、落鼻祖師、蓬萊祖師和昭應大師;清水祖師傳說誕生於宋朝福建永春縣,俗姓陳名應也名昭,施醫濟藥、為民祈雨救旱,鄉民為了表達心中的感恩,在清水祖師所居住的蓬萊山石室建精舍,名為清水巖,成為安溪地方的守護神;傳說每逢天災巨變前,清水祖師便會落鼻示警,因此又有『落鼻祖師』尊稱。

據說每逢大災變守護鄉民的祖師爺都會掉落鼻子,以向世人示警,所以又稱為「落鼻祖師」。清末中法戰爭,法軍正準備進軍台北淡水,民間據說傳迎請清水祖師助陣,臺北才得以平安。現在祖師爺廟大殿正上方有一塊「功資拯濟」的匾額即為當時光緒皇帝所賜,仔細看它的落款是在正中間,也是全台北市唯一的一塊皇帝匾額。

艋舺清水巖祖師廟建於清朝乾隆25年(西元1787年),55年(西元1790年)落成是福建安溪的移民從原籍的湖內鄉清水本巖分靈而來;早期台北盆地的周圍田地,大多都是安溪移民所開墾,清水祖師乃是安溪人的守護神;在清朝中法戰爭中,由於淡水戰況危急,傳說民間的百姓就是恭迎清水祖師前去助陣,台北才得以保住;在嘉慶22年、同治6年均曾重修;日治時代艋舺清水巖曾充當學校,後來也設立州立二中,為現今成功中學前身,至後來由於民生凋蔽廟貌殘破,至民國47年信眾聚資整修,恢復了往日的丰采。

艋舺清水巖,俗稱艋舺祖師廟,是台灣三級古蹟。艋舺清水巖,主祀清水祖師,位在台北市萬華區,與艋舺龍山寺、大龍峒保安宮合稱為臺北三大廟門,也與三峽祖師廟、淡水祖師廟合稱台北地區三大祖師廟。

艋舺清水巖為一座受道教、民間信仰影響極多的廟宇。除主祀宋代佛教高僧清水祖師以外,並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、魁星、 福德正神等眾神祇。

乾隆五十二年(1787年),渡海來台的福建泉州安溪移民,公推翁有來為董事,募得三萬元,為其從原鄉安溪縣湖內鄉清水巖,攜來的清水祖師香火,修築廟宇,乾隆五十五年(1790年)落成。

清仁宗嘉慶二十二年(1817年)六月,颱風侵襲艋舺清水巖,翁有來於是又向鄉人募捐五千元重修。

清文宗咸豐三年(1853年),泉州三邑人為了爭奪艋舺的商業利益,與同安人間發生「頂下郊拼」事件,泉州三邑人慾攻打同安人,但苦於艋舺祖師廟的阻隔。於是威脅利誘,終於使安溪人借道給泉州三邑人,讓泉州三邑人焚毀阻礙其路線的艋舺祖師廟。

事後,安溪人自己負責重建的工作。由本廟董事白其祥向安溪移民,募款銀二萬五千元重建祖師廟,於清穆宗同治六年(1867年)整修,但是遲至清德宗光緒元年(1875年)方完工。祖師廟原有三殿,格局完整,現只餘兩殿,前為三川殿,中為正殿。而後殿在頂下郊拼時毀於戰火,迄今未建。

日本治台時期之初的明治二十九年(1896年)時,祖師廟被台灣總督府,充做為國語學校的附屬學校。

大正十一年(1922年),台北州立第二中學亦在祖師廟址草創,並把此事記載入其校歌。台北州立第二中學,也就是現在台北市立成功高中的前身。

在臺北的清水祖師廟中,以艋舺祖師廟、三峽祖師廟與淡水祖師廟三地最為重要,其中又以艋舺祖師廟最具歷史特色,象徵泉州三邑人、同安人、漳州人與客家人外的第四種移民勢力,還見証了「頂下郊拼」,這場影響台北歷史甚鉅的械鬥事件。

清水祖師為安溪人的守護神,早期,臺北盆地周圍多為安溪移民所開拓,故臺北地區清水祖師廟林立。

2010年2月上映的鈕承澤導演、阮經天、趙又廷、鳳小岳主演的一部台灣電影艋舺,主角們所居、結義之背景地點即在艋舺清水巖,大多數場景也幾乎都在清水巖內,甚至有不少是在清水祖師神像前拍攝。

廟內文物

正殿掛有「功資拯濟」匾額,此為清德宗因清法戰爭淡水告捷,所賜之皇帝御筆匾額。自此神蹟,艋舺祖師廟香火更為鼎盛。

光緒年間,清法戰爭西仔反時,法國侵犯淡水,臺北告急,艋舺方面認為,是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師神像助陣,祖師顯靈,法軍方敗於淡水。

淡水祖師廟方面,則認為神像原屬於淡水,是後來才寄放在艋舺的。

因為有艋舺、淡水兩派信徒紛爭,從此神像輪流奉祀,而淡水祖師廟正殿亦掛有「功資拯濟」匾額之複製品。

黃美清 法國巴黎賈克樂寇國際戲劇學校Ecole internationle du theater Jacques Lecoq劇場設計系畢 業, 十多年來投身於電影美術、劇場設計以及敘事空間,以哲學性思維及多元文化融合充分反應在作品美學層次當中,2007年以電影《流浪神狗人》入圍第44屆金馬獎最佳 美術設計。
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清水祖師,法號普足,俗名陳昭應(一說為陳榮祖、陳昭或陳應,1047年-1101年),本籍福建永春,是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道,被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。

圓寂後,原屬於佛教禪宗的清水祖師,逐漸民間化、道教化,被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業,再加上清水祖師以求雨聞名,也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外,許多安溪人信奉的神祇,如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。

隨著安溪移民來台,清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展,尤以台北地區最盛。
家世

清水祖師生於書香世家,是宋福建著名理學家陳知柔的後裔,清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸,以作詩聞名一時。

生平

清水祖師生於宋慶曆七年(1047年)[1],永春縣小岵人[1]。

清水祖師幼年時,即在大雲院出家,遍訪名山後,居於永春縣,以「道行精嚴」聞名閩南。

宋神宗元豐六年(1083年),清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到安溪求雨,非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪,而劉公銳慨然捐出大筆土地,在「張巖」建庵。祖師見「張巖」之「清泉不竭」,便改張巖之名為清水巖。而清水巖之庵本為草庵,多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展,終於開拓寺宇。故日後奉祀清水祖師之寺剎,多名為「清水巖」,如艋舺清水巖等。

清水祖師熱心於公益事業,多次募捐款項,號召造橋鋪路,一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明,常常施藥救助人民。閩南一帶人士皆相當崇敬。

宋徽宗建中靖國元年(1101年)五月十三,清水祖師圓寂於清水巖。安溪縣民感激清水祖師,故加以奉祀。從此,清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。

有人認為清水祖師出生於書香門第,不應自幼削髮為僧。於是出現了幾種說法:

1、隱居說:清水祖師有濃厚的愛國思想,被其父影響,在亂世之中,以隱居明志,並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家,考其出家原因,似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。

2、抗金說:有人認為清水祖師出家的目的,是掩飾其對抗金活動的支持,甚至,其本人也是抗金志士。但據研究,祖師圓寂於1101年,而金朝則是1115年才初創,到1125年 遼朝亡後,金始攻宋,而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說,根本於年代不合。

3、抗元說:與上述說法雷同,只是把抵抗的金朝改為元朝。但祖師在北宋時已然圓寂,根本沒有元朝可抗。

在宋代福建,佛教非常興盛,寺院之多,出家人數之眾,都是中國的首位,時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建,出家為僧不但受人景仰,更是一種時尚,許多書香門第的子弟都出家為僧,清水祖師只是這些人當中的一個,並非異數。沒有必要將之特異化,並加上「抗金」、「抗元」傳說。

清水祖師的功績主要如下:

造橋:造橋鋪路,便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪,又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐,修造幾十座橋樑,對民眾生活、行動幫助極大,自然得到民眾的感佩。

施藥:所謂救人一命,勝造七級浮屠。施藥活人,是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術,在瘴癘之氣盛行的閩南一帶,救治了不少患病的民眾,而患者無不感激、愛戴。

求雨:一般人認為,普通人不能掌握自然現象,如下雨與否,唯有神聖,方能成之。但清水祖師在世時,就已經屢次祈禱成功,讓蒼天降下甘霖,被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功,被視為神蹟,清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。

封號

由於清水祖師圓寂後,不忘蒼生,每禱則應,多次求雨驅蟲,非常靈驗。地方人士上報朝廷,屢屢得到封號如下:

南宋孝宗隆興二年(1164年),敕封清水祖師為「昭應大師」。

宋孝宗淳熙十一年(1184年),加封為「昭應慈濟大師」。

宋寧宗嘉泰元年(1201年),再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。

宋寧宗嘉定三年(1210年),再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。

傳說南宋時,泉州知府真德秀,乃程朱理學名儒,以清廉自居,向來不喜勞民傷財。泉州大旱時,在幕僚、官民不斷建議之下,方不得已率眾舉行祭典,向清水祖師求雨,並在清水祖師神像下方堆滿紙錢,意思暗示若求雨不成,即要燒毀神像。

祭祀完畢,立刻下起大雨,而且還飄落一片梧桐葉,上面寫著四句詩:「雨是江西雨,移來泉州府,老佛若無靈,渾身成火灰。」意思是清水祖師施展法力,將本來江西應該下的雨,挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗,可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。

真德秀為感謝神威,於是在祖師廟「真人」之匾額之上,添上一個「真」字,成為「真真人」,其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此,真德秀篤信清水祖師。

據說,安溪祖師廟第十支首籤詩:「火發連天炎,嶺危去路難。若無天降雨,禍福在人間。」就是在講真真人這個故事。

烏面祖師

關於此傳說有二:

1. 傳說中,安溪清水巖是塊福地,適合修道。而祖師初居清水巖,遇到原先佔據此地的四個山鬼,趙、王、蘇、李四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自度清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服,成為清水祖師的護法神。而清水祖師的塑像,其面部也必為黑色。
2. 祖師未曾出家之前,嫂嫂臨盆生產,無法炊事,請祖師上山砍柴。但不久後,嫂因看見沒有柴薪,而火依舊燃燒,不由得大吃一驚,方知祖師以己身為柴薪,嫂欲將祖師拉起,不料祖師身陷火中,祖師出灶後,安然無恙,唯煙燻黑祖師面孔。

傳說中艋舺祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗,每次只要有天災、人禍,祖師神像的鼻子或下巴就會掉落,以向信徒示警,信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」。後來清法戰爭時,法軍進犯淡水,於是淡水祖師廟將落鼻祖師神像借去淡水,助長神威,事後卻不歸還,導致艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。淡水方面,則說此神像本是淡水信徒所有,是艋舺祖師廟借去遊行轄境的。在兩派紛爭的結果之下,於是由艋舺與淡水輪流奉祀。

落鼻祖師的正名又稱為「蓬萊老祖」,終年接受上百個宮廟、聚落(迎請地域轄大台北、基隆市、宜蘭縣、桃園縣等)以及私人民宅所迎請,由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落,衍生了許多傳奇性的落鼻故事,譬如鼻子會化作蟬黏在樹上,並且發出蟬的叫聲等情節,落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本,使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性,而且擁有許多趣味性。

另一方面,落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成,沈香木在中藥學來說,具有許多實質的療效,因此又被稱為「藥祖祖師」,有著許多治病的神蹟流傳。最後,值得注意的是,臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型,而雕塑許多清水祖師分身,諸如:臺北縣瑞芳鎮龍巖宮、臺北縣瑞芳鎮忠仁廟、臺北市北投區稻香里集應廟、臺北縣汐止市忠順廟、臺北縣汐止市濟德宮、臺北市北投區山腳廣福宮、臺北縣新莊市如意堂等。


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