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嘉義縣民雄鄉大士爺廟
主祀神佛：
觀音菩薩(觀音大士)
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嘉義縣民雄鄉中樂村中樂路81號
電話：
05-2061717
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第三級古蹟
歷史沿革：
相傳乾隆年間，北港泉州人與民雄漳州人因誤會引起爭鬥，雙方死傷甚多，事後協議，以普渡方式，慰祭亡魂，祀神鎮壓。事過不久，相傳嘉慶君遊臺灣曾於打貓（民雄）望筆架山曰：「有豎筆架出帝王，倒筆架出大士」言畢，彷彿一大士跪謝聖恩，地方人們尊其神為「大士爺」，並於嘉慶二年（1797年）醵金建廟供祀，嗣後歷年屢曾修葺，而呈今貌。
大士爺廟為三進建築，前殿屋飾華麗，山川殿前兩座石獅雕法犀利，神態逼真，堪稱為上品。正殿奉祀粉面大士爺，兩璧山牆供奉十八羅漢，上為羅漢修行中苦練景緻，下為證道成仙層次井然。後殿為三開間建築，正間奉祀天上聖母，配祀城隍爺、註生娘娘。上方懸有嘉慶帝於嘉慶丁卯年（1807年）敕掛的「慶誠宮」古匾，供桌上還存留道光二十五年（1845年）「慶誠宮」石爐。大木作為閩南式建築，左開間為功德堂，右開間為執事堂，其前棄置一長三尺、寬二尺、高二.五尺，道光十九年（1839年）的石爐，上刻「開彰聖王」字樣，還有道光十八年（1838年）的「開彰聖王建廟碑記」石碑一座，但任憑風吹雨打，無妥善維護。
大士爺廟位於民雄鄉的市區中心，向東達民雄火車站，附近有中樂市場，南有民雄國小。廟與戲台中間隔有中樂路，週遭路邊多攤販，以水果攤為主。
廟內山川殿擺有一張大供桌，兩側過水廊下皆有窄門通往側院。正殿拜觀世音，，右側為開台聖王鄭成功，左為開彰聖母；後殿拜媽祖，右側配祀註生娘娘，左側配祀土地公。
民雄鄉先民於清初由大陸的福建、廣東兩省移民而來，當時瘟疫盛行，先民求醫無門，為避禍求福訧建廟祭拜；因此本廟創建於清順治年間，距今三百餘年，目前巳列入三級古蹟。
但在民國前五年，因七級大地震，廟宇整個傾圮毀壞，於民國十二年地方信眾集資復建，並將香火鼎盛的大士爺廟、慶誠宮、開漳聖王廟、開台聖王廟等四座主神合祀，但當時日本人巳佔據台灣，在皇民化的政策下，不准以原名大士爺廟復建，鄉民為完成復建心願，遂用慈濟寺之名，但坊間老少則仍以大士爺廟稱之，直到民國七十四年，由何木通先生提議，七十六年六月正名為大士爺廟。
大士爺的由來，據說清朝的嘉慶皇帝遊台灣到打貓郊外，見有一筆架山，他說：有豎筆架出帝王，倒筆架出大士。言畢然出現一大士跪地謝恩，因此尊他為大士爺，嘉慶皇帝並借宿廟內，待其回京後便派遣著名建廟師傳，並御賜建廟資材修建廟宇。
每逢七月普渡，盛況空前，牲禮祭拜，演戲謝神，善士信徒，必到廟內進香，巳成為民雄地區鄉民盛事。
觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），又譯為光世音菩薩、觀自在菩薩，漢語音譯「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」，西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時祂也是四大菩薩之一。
觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大，佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故又稱大慈大悲觀世音菩薩，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。
觀音大士為古之仙女。在道藏搜神記中記述。昔有一國王號曰妙莊。有三女。長女妙音。次女妙緣。三女妙善等三位公主。其中妙善公主即為今日之觀音大士。佛家曰。觀音菩薩。妙善公主自幼艷麗秀穎。夙好習道。王令其贅不從。逐之後花園建寺。居於白雀寺。使為僧尼苦之。以搬菜運水。鬼使代之。王怒命令官兵焚寺。僧尼俱燬於燄。而大士無恙如故。王命斬之。但劊刀斷為三折。王遂即令其縊。白練帶又斷。時室外忽然黑雲遮天。出現白虎從空而來。妙善公主墜於虎背直空而上。至屍多林。青衣童子侍之。遂遊歷地府過奈何橋。救諸苦難。再回屍多林。太白金星化一老人。指與香山修行。後莊王病惡劇。大士剜目斷臂救王。王復後往禮之。爾後道成。昇空遂現千手千眼靈感觀世音奇妙之相。而永為香山顯現奇跡。妙善初為佛家之徒。後經太白星君度引。宋徽宗時。賜號觀音菩薩為觀音大士。列入道教。故宋以後。凡道教之家亦祀奉觀音大士。甚為靈顯。惟因其每顯時均著一身白衣。後稱為白衣大士。乃為佛家而兼道家之神。
在早期的佛經中，觀世音菩薩多直接音譯為「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」，竺法護譯為光世音，南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。傳統上認為，因唐太宗李世民的名字當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。
觀自在菩薩，梵語為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokiteśvara）。Avalokita意為觀，自在，梵文為伊醯伐羅（iśvara），意為眾生所見之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，並認為鳩摩羅什的舊譯「觀世音菩薩」是不正確的。
但清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱。1927年新疆出土的古抄本中，以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱，證實了他的說法。娑伐羅（svara），意思為聲音，Avalokitasvara可意譯為觀音，鳩摩羅什出生在西域地區，所見的應該就是這個版本。因此，觀音菩薩也並非是因為避諱而出現的名詞。根據宋代玄應的說法，這可能是來自於不同地區方言所導致的。
「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩薩，出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。
在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類最多，大概與觀世音有各種化身的說法有關。
《普門品》當中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人、非人、執金剛神等等。
在中國，對觀世音菩薩的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入而開始，並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本。觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入西藏，在藏傳佛教中叫做 Chenrezig，以四臂觀音的法相為主，達賴喇嘛被認為是其化身。宋朝以前，觀世音菩薩為男性形象，《華嚴經》中形容觀世音為勇猛丈夫，《悲華經》則稱善男子，後來應廣大信眾的願求轉化為女性形象，以女性的母愛和慈悲來感化救度眾生。
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